西洋中世美術におけるモンゴルの要素

モンゴルの要素は、13世紀から15世紀にかけてのヨーロッパの芸術作品に見られます。^[2]絵画や織物製造などの芸術分野を網羅しており、主に中世ヨーロッパの芸術におけるモンゴル のパグパ文字の使用や、多くの現代ヨーロッパの絵画における「タタール」布やモンゴル兵の表現に見られます。

13世紀後半から14世紀初頭にかけてのモンゴルと西洋の交流の時期に、イタリアの画家の中にはモンゴル文字（特にパグスパ文字）を宗教画に取り入れた者もいた。^{[4] [5]その例は、特に}アッシジのサン・フランチェスコ聖堂上部教会のフレスコ画や、ジョットや関連する画家の絵画に見ることができる。^{[5] [6]}

これらの碑文はモンゴルのパグスパを模倣したものが多く、おそらくマルコ・ポーロが旅行中に発行されたようなモンゴルの紙幣やパイザ^{（通行証）を通じて芸術家が発見したものと思われる。 [8]}アッシジのサン・フランチェスコ教会（1296-1300年）にある聖ヒエロニムス、アウグスティヌス、教皇グレゴリウス1世のフレスコ画は、擬似モンゴル語で書かれた書物を研究しているところで知られている。^[9]有名なルネサンス期の画家ジョットとその弟子たちは、絵画の中でアラビア語とパグスパ文字をよく組み合わせた。^[10]ジョットの「キリストの磔刑」（1304-1312/1313年）では、兵士が擬似モンゴル語の​​帯が刻まれたチュニックを着ている。^{[1]ジョットの}『聖母子』（1320-1330年）では、聖母マリアのローブの裾にアラビア文字とモンゴル文字が混ざった装飾が施されている。^{[1]ジョットは}スクロヴェーニ礼拝堂でもモンゴル文字を使用した。^[5]

当時の西洋とモンゴル王国の交流の影響以外に、初期ルネサンス絵画にモンゴル文字が取り入れられた正確な理由は不明である。西洋人は、13～14世紀の中東の文字（モンゴル語やアラビア語など）がイエスの時代に使われていた文字と同じであると信じていたようで、初期キリスト教徒をそれらと関連させて描くのは当然のことと考えた。これは、イスラム時代の碑文のある品々が聖遺物として扱われていたことが一因かもしれない。^[11]もう1つの理由は、教会が強い国際的野心を持っていた時代に、芸術家がさまざまな書き言葉を組み合わせることでキリスト教の信仰の文化的普遍性を表現したかったからかもしれない。^[12]おそらく、モンゴルの文化的マーカーの使用は、フランシスコ会などのヨーロッパの宗教団体の東方とのつながりを表現する方法だったのかもしれない。^[5]

東方では、モンゴル人の間でキリスト教が発展したことにより、ある程度の文化的、芸術的な交流があったことが知られている。キリスト教の表現と関連したモンゴル文字の使用は、例えば14世紀の泉州で発見されたネストリウス派キリスト教の石碑に見ることができる。 ^[7]

中世ヨーロッパの絵画におけるモンゴル文字パグパの使用は、1980年代に日本の学者田中秀道氏によって初めて特定されるまで注目されることがなかった。^{[13]彼の研究結果は、1983年の論文}「パドヴァのスクロヴェーニ礼拝堂にあるジョットの絵画に描かれたモンゴル文字」で発表された。^[14] 同様の方法で、疑似クーフィック体として知られるアラビア語のクーフィ体もより頻繁に使用されている。

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  ジョットの『磔刑』、擬似モンゴル文字で書かれた頭飾りをつけた兵士、1330年頃。^[1]
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  聖母子と聖者と天使、フィリッポ・ディ・メンモ、シエナ、1350年頃。
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  セントローレンス、フラ・フィリッポ・リッピ作、1440年頃。

1300年頃、モンゴル帝国の織物がイタリアに流入し、イタリア美術に大きな影響を与えた。^[17]これらの織物はイタリアの織物デザインに革命をもたらした。^[18] 1265年から1308年の間に、西方とイル・ハン朝の統治者の間の交流により、数多くの人的交流や贈り物が行われた。例えば、1300年には、約100人のモンゴル人がモンゴルの衣装を着て、教皇ボニファティウス8世の教皇就任50周年にローマを訪れた^。[19] 1295年の教皇目録には、大量のパニ・タルタリチ（タタールの布）が記録されており、イル・ハン国からの外交上の贈り物であったに違いない。^[20]その後、西洋の商人はタブリーズや、 1305年から1313年にかけてオルジャイトゥによって建設され、1347年にマムルーク朝がキリキア・アルメニアの港アヤスを占領するまで存在したモンゴルの首都スルタンヤからもそのような織物を購入できるようになった。 ^[21]タタールの布はモンゴル統治下での異文化交流の産物であった。^{[22]作家ローレン・アーノルドは、それらをモンゴルから来たモンゴルの}ナシジ布と表現している。 ^[16]

モンゴル帝国の織物は、1330年頃からイタリアの織物デザインに大きな影響を与えました。^{[24]西洋に取り入れられたタタールの布には、細かい模様が密集した構成のものがありました。この種の織物は、}シモーネ・マルティーニの『受胎告知』（1333年）に登場する天使ガブリエルの衣服に表現されています。 ^[25]

他のデザインには、自然に流れるような花や蔓、幻想的な動物の構図が含まれていました。^[26]このような織物は、ジョットの「聖母戴冠」（1330年頃）の背景のカーテンとして描かれており、タタールの布を描いた最古のものです。^[26]中国風の花のデザインも採用されており、パオロ・ヴェネツィアーノの「聖母戴冠」（1350年頃）のキリストとマリアのマントに見られます。^[27]

モンゴル元朝から中国の織物デザインが伝わったこともあり、14世紀のイランとイラクの織物には絹と金糸に鳳凰の模様が取り入れられ、イタリアの織工は14世紀後半から鳳凰の模様と絹と金糸を組み合わせたデザインを採用した。これらのデザインは中国起源で、モンゴル王国を経由してヨーロッパに伝わった。^[28]

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  図28 ：パオロ・ヴェネツィアーノの『聖母戴冠』（1350年頃）に描かれたキリストとマリアのマントには中国風の花柄が見られる。 ^[27]
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  鳳凰、絹、金をあしらったランプ、イランまたはイラク、14世紀。
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  ランプスの織物、絹と金、イタリア、14 世紀後半。

モンゴル人は、13世紀から14世紀にかけてのヨーロッパの様々な絵画に描かれている。それらは、イタリアの芸術家がタタール人と直接接触していたことを示唆している。^[29] 13世紀後半から14世紀を通してのヨーロッパの絵画に描かれているモンゴル人は、タタール人、後にイスラム教を信仰するようになったモンゴル人、フィン人、サルマト・スキタイ人、スラヴ人、コーカサス人など（イスラム教徒か否かは問わない）で構成されるキプチャク・ウルスの多様な民族集団から来ている。 ^[30]キプチャク・ウルスの兵士と指揮官の人口は、モンゴル人、テュルク系タタール人、ヨーロッパ人など多様な民族から来ており、モンゴル人が支配者の中心となっている。

1253年、モンゴルがヨーロッパに侵攻し、西洋と初めて遭遇した頃に、マシュー・パリスは著書『大年代記』の中で、特徴的な円錐形の帽子をかぶったモンゴル兵を人食い人種として描いている。^[5]

その後、モンゴル人はそれほど戯画的な描写では描かれなくなり、マルコ・ポーロのモンゴル帝国への旅は、モンゴルの支配者フビライ・カーンとその宮廷の豪華な描写を生み出した。^[31]

モンゴル人は、ヨーロッパの画家の作品、特にアジアや聖地での出来事を描いた作品に時折登場した。他の作品の中でも、モンゴルの騎手は、ジョットの『聖ペテロの磔刑』（1299年頃）に登場している。これはおそらく、1300年のローマ教皇の即位50周年に出席したことで知られるモンゴルの代表団など、東方からのモンゴル人の訪問者の訪問後のことと思われる。 [ ^32]

ジョヴァンニ・デル・ビオンドの『聖セバスティアヌスの殉教』 （ 1370年頃）にも、モンゴルの弓兵がセバスティアヌスに向かって射撃する様子が描かれている。 ^{[33]また、}アンブロージョ・ロレンツェッティの『フランシスコ会の殉教』（1285年 - 1348年）には、羽根飾りで飾られた特徴的な円錐形の帽子をかぶった制服姿のモンゴルの指揮官が登場する。^{[5] [34] [35]}

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  聖ペテロの磔刑に描かれたモンゴル騎手、ジョット、1299年頃。^[32]
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  アンブロージョ・ロレンツェッティの『フランシスコ会の殉教』（1285-1348年）は、モンゴルの千人隊長の衣装（羽根飾りのついた円錐形の帽子）を描いている。^{[34] [35]}
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  ジョバンニ・デル・ビオンドの聖セバスティアヌスの殉教でセバスチャンを射るモンゴルの射手、1370年頃。^[33]
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  十字架刑のキリストの布の交渉、トレチェント美術館の巨匠、1350年頃。

• マック、ロザモンド E.バザールからピアッツァへ：1300-1600年のイスラム貿易とイタリア美術、カリフォルニア大学出版、2001年ISBN 0-520-22131-1 
• アーノルド、ローレン『王子の贈り物と教皇の宝物』サンフランシスコ大学、1999年ISBN 0-9670628-0-2