ジャンヌ・ギヨン

ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット・ギヨン
ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット・ギヨン
生まれる	1648年4月13日 モンタルジ、オルレアン
死亡	1717年6月9日（69歳） ブロワ、フランス

ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ・ド・ラ・モット・ギュイヨン（通称マダム・ギュイヨン、フランス語: [gɥi.jɔ̃] ; 1648年4月13日 - 1717年6月9日）は、ローマカトリック教会によって異端とみなされていた静寂主義を主張したとして告発されたフランスのキリスト教徒であった。^{[1]マダム・ギュイヨンは}、『短くてとても簡単な祈りの方法』という本を出版した後、1695年から1703年まで投獄された。

ギュヨンは、パリの南110キロ、オルレアンの東70キロにあるモンタルジ裁判所の検察官クロード・ブーヴィエの娘であった。幼少期は病弱で、教育はおろそかにされていた。幼少期は修道院と裕福な両親の家を行き来しながら過ごし、10年間で9回引っ越した。ギュヨンの両親は非常に信心深く、特に敬虔な家庭で育った。幼少期に受けた他の重要な影響としては、フランシスコ・ド・サレジオの著作を読んだことや、修道女から教育を受けたことが挙げられる。結婚前は修道女になりたいと思っていたが、この夢は長くは続かなかった。^[2]

1664年、15歳のとき、彼女は他の多くの結婚の申し込みを断った後、モンタルジの裕福な紳士、38歳のジャック・ギヨンとの政略結婚を強いられました。結婚生活中、ギヨンは義母と女中から苦しめられました。さらに悲惨なことに、異母妹の死、続いて母親と息子の死が続きました。1672年7月には娘と父親が数日違いで亡くなりました。1676年に夫が亡くなる直前に、彼女はもう一人の息子と娘を産みました。12年間の不幸な結婚生活と5人の子供の誕生（そのうち3人が生き残りました）の後、ギヨン夫人は28歳で未亡人となりました。^[1]

ギュイヨン夫人の生年月日については議論があるが、ムーディー・プレスが出版した（非常に要約された）英語訳のギュイヨン夫人の自伝^[3]に記載されている1648年4月18日は誤植と思われる。1720年に出版された最初の自伝^[4]以降のフランス語版はすべて、彼女の誕生日を1648年4月13日としている。しかし、ギュイヨン夫人は「私は、ある人が言うように、復活祭の前夜、1648年4月13日に生まれた」と書いているため、彼女の生年月日は不明のままである^{[5] 。しかし、1648年4月13日は、その年の}イースターの後の月曜日であり、1648年頃の4月13日も聖土曜日には当たらなかった。 ^[6]

フランスでは1792年まで出生記録が教区登録簿 （registres paroissiaux）にしか残されていなかったことを考えると、 ^[7]ギュイヨン夫人は1648年4月11日（聖土曜日）に生まれたものの、教区登録簿に記録されたのは4月13日（イースターの翌月曜日。イースターはナポレオン時代に初めて祝日となった）までで、^[8]その登録日（1648年4月13日）がその後伝えられた可能性がある。もちろん、その主張をする人たちが間違っていたか、イースター前夜を彼女の誕生日とする別の理由があった可能性もある。^[a]

ギュイヨンは結婚生活中から神の完璧な計画を信じ続け、苦難の中にも祝福があると強く信じていた。特にサヴォワ県トノンのバルナブ修道院の院長フランソワ・ラコンブ神父から神秘主義を学んだ後、その考えは真実となった。 ^[3]夫の死後、ギュイヨン夫人は最初は裕福な未亡人としてモンタルジで静かに暮らしていたが、1679年にフランソワ・ラコンブと再び連絡を取り合うようになった。^[9]

3度の神秘体験の後、ギュイヨン夫人はジュネーヴに引き寄せられるようになった。ジュネーヴ司教ジャン・ダレントン・ダレクスは、この地域のプロテスタントを改宗させるというより広範な計画の一環として、彼女の資金を使ってサヴォワ県ジェクスに「新カトリック教徒」のための家を設立するよう説得した。1680年7月、ギュイヨン夫人は幼い娘を連れてモンタルジを離れ、ジェクスへと旅立った。^[9]

しかし、この計画は問題が多く、ギヨンは家の管理を担当していた修道女たちと衝突した。ジュネーブ司教はラコンブ神父を派遣して仲裁させた。この時点で、ギヨンはラコンブに内面の神秘主義を紹介した。娘が年金受給者としてトノンのウルスラ会修道院にいる間、ギヨン夫人は病気や家族の反対など大きな困難を経験しながらもジェックスに留まった。彼女は2人の息子の保護を義母に譲り、私有財産は手放したが、かなりの年金は自分で残していた。^[9]

ギュイヨンの神秘主義的思想のため、当初は彼女の来訪を喜んでいたジュネーヴ司教は彼女に司教区を去るように求め、同時にラコンブ神父を追放し、ラコンブ神父はヴェルチェッリへ向かった。^[2]

ギュイヨン夫人は指導者を追ってトリノに行き、その後フランスに戻ってグルノーブルに滞在し、1685年1月に『中宮廷と容易な伝道』を出版して自らの宗教的信念をより広く広めた。グルノーブル司教ル・カミュ枢機卿は彼女の思想が呼び起こした魅力に動揺し、枢機卿の要請で彼女は街を去り、ヴェルチェッリでラコンブと再会した。翌年の7月、二人はパリに戻り、ギュイヨン夫人は神秘的なビジョンの支持者を獲得し始めた。タイミングが悪かった。ローマでモリノスの静穏主義を非難しようと尽力していたルイ14世は、多くの点でモリノスのものと似ている神秘主義が、自分の首都でさえも広まるのを決して喜ばなかった。彼の命令によりラコンブはバスティーユ牢獄に収監され、その後オロロン城とルルド城に収監された。ギュイヨン夫人は病気のため逮捕が遅れ、1688年1月29日に逮捕されたが、ギュイヨン夫人は、逮捕は彼女の兄弟でバルナバ派のラ・モット神父の仕業だと主張した。^[2]

彼女は、自分の本を調べた神学者たちに、そこに書かれていた主張の撤回書を提出してから7ヶ月後にようやく釈放された。数日後、彼女は、ベテューヌ＝シャルロスト公爵夫人の別荘で、従弟のフランソワ・フェヌロンと出会った。フェヌロンは、彼女の最も有名な支持者となった。フェヌロンは、彼女の信心深さに深く感銘を受けた。^[10]

フェヌロンを通じて、ギュイヨン夫人の影響は、宮廷で有力な宗教家たち、つまりボーヴィリエ家、シュヴルーズ家、モンテマール家にまで及び、彼らはギュイヨン夫人の霊的指導に従った。マントノン夫人と、彼女を通じてサン＝シールの若い女性たちは、すぐに新しい神秘主義に心を奪われた。^[11]これはギュイヨン夫人の影響力の絶頂期であり、とりわけフェヌロンが1688年8月18日にブルゴーニュ公（王の孫）の家庭教師に任命されたときであった。しかし、間もなく、サン＝シール教区が位置していたシャルトル司教ポール・ゴデ・デ・マレは、その地に広まりつつある霊的思想に警戒を抱いた。彼から警告を受けたマントノン夫人は、自分が敬虔で賢明であると評価する人々に助言を求めたが、これらの助言者たちは全員一致でギュイヨン夫人の思想を拒絶した。ギュイヨン夫人は、その後、民事裁判官と教会裁判官による彼女の行為と著作の審査を求めた。国王は、彼女の著作がボシュエ、ルイ・アントワーヌ、ノアイユ枢機卿、そしてサン・シュルピス会の長であるトロンソンの審判に付されることに同意した。

トロンソンが病気で留置されていたイシーで数回の秘密会議が開かれた後、委員たちは、霊性と内面生活に関するカトリックの教えの原則を34ヶ条で提示した（このうち4ヶ条は、2月にカンブレー大司教に指名されていたフェヌロンが提案したものである）。しかし、1694年10月10日、イシーでの会議から排除されていたパリ大司教フランソワ・ド・アルレー・ド・シャンヴァロンは、会議の結果を先取りして、ギュイヨン夫人の出版された著作を非難した。ギュイヨン夫人は、再び逮捕されることを恐れ、そこの主席司教であったボシュエの許可を得て、数か月間モーに避難した。そして、イシーの34ヶ条に対する署名入りの提出書類をボスエに渡した後、密かにパリに戻った。しかしパリでは、警察が1695年12月24日に彼女を逮捕し、最初はヴァンセンヌ、次にヴォージラールの修道院、^[11]、そしてバスティーユ牢獄に投獄した。そこで彼女は1699年8月23日に再び自分の理論の撤回書に署名し、それ以上それを広めないことを約束した。その時から彼女は個人的に公の議論に参加することはなかったが、彼女の思想をめぐる論争はボシュエとフェヌロンの間でますます激しくなっていった。

ギュイヨン夫人は1703年3月21日までバスティーユ牢獄に収監されたままだったが、7年以上の監禁生活の末、息子とともにブロワ司教区の村に移った。そこで彼女は、イングランドやスコットランドから多くが集まる巡礼者たちに囲まれながら、約15年間を過ごし、書簡や詩集を執筆した。^[12]彼女は、安全で慎重な仲介者がいるときには彼女と連絡を取っていたボーヴィリエ修道会、シュヴルーズ修道会、フェヌロン修道女たちから引き続き尊敬されていた。巡礼者の中には、ギュイヨンとともに7年間ブロワに滞在したミロード・シュウィンクルがいた。訪問者の一人、ピエール・ポワレは、その後ギュイヨンの作品を多数出版した。

1717年にピエール・ポワレによって出版された彼女の最高傑作の一つ『神の愛の歌、神の意志を象徴するヘルマンヌス・ユーゴーの紋章に表現された』には、イエズス会のヘルマン・ユーゴーとフランドルの巨匠オットー・フォン・フェーンの印象的で人気のある紋章のイメージに応えて書いた彼女の詩が収録されている。^[13]ギュヨン自身も、これらの紋章をバスティーユ牢獄に持ち込んだと述べている。^[14]

ギヨンは、常に祈り、すべての時間を神に捧げるべきであると信じていました。「祈りは完全性と至福の鍵です。祈りはすべての悪徳を取り除き、すべての美徳を獲得する効果的な手段です。なぜなら、完全になるための道は神の前に生きることだからです。神自身がこう言っています。『わたしの前を歩み、罪のない者となりなさい』創世記 17:1。祈りだけがあなたを神の前に導き、そこに絶えず留まらせることができます。」^[15]彼女は詩の中でこう書いています。「祈りの時間と場所を選んだ時期がありました。...しかし今は、内なる静けさの中での絶え間ない祈りを求めています...」^[要出典]

キリスト教における恩寵と行いに関する論争において、ギュイヨンは、救いは行いではなく恩寵の結果であるという信念を擁護した。聖アウグスティヌス、聖トマス・アクィナス、カルヴァン、マルティン・ルターと同様、彼女は、人の救済は外部の源である神からのみもたらされ、その人自身の内部からもたらされることはないと考えていた。神は自らの自由意志の結果として、恩寵を贈り物として与える。例えば、自伝の中でギュイヨン夫人は、行いによって天国を得ようとする独善的な人々を批判した。彼女は、神の意志にただ従う卑しい罪人を称賛した。いわゆる義人について、彼女はこう書いている。「義人は、自分が行ったと自負する数多くの義の行いに支えられ、自分の救いを自分の手で握っているように思われ、天国を自分の功績に対する報酬とみなす。……彼にとって、救い主はほとんど役に立たない。 」 ^[3]「これらの『義人』は、神が自分たちの善行に対する報酬として自分たちを救ってくれることを期待している。」自己満足の「義なる」利己主義者とは対照的に、神に無私無欲に服従した罪人は、「愛と信頼の翼によって素早く救い主の腕の中に運ばれ、救い主は彼らに無限の功績を与えたものを無償で与えてくれる。」^[3]神の「恩恵は神の意志の結果であり、私たちの功績の成果ではない。」^[3]

1704年、彼女の作品はネーデルラントで出版され^[16]、人気を博した。ヨハン・ヴェットシュタインやフォーブス卿などイギリス人やドイツ人がブロワを訪れた。彼女は残りの人生を娘のブロワ侯爵夫人とともにブロワで隠居生活を送り、そこで69歳で亡くなった。彼女はカトリック教会に服従して亡くなったと信じており、カトリック教会から離れるつもりはなかった。

彼女の出版した著作である『モイエン法廷』と『イエスの法廷規則』は、どちらも1688 年に禁止図書館に掲載されました。フェヌロンの『聖者の格言』も教皇とフランス司教の両方によって非難されました。

オックスフォード大学のボドリアン図書館には、「マダム・ギュイヨンの生涯の補足」と題された18世紀の匿名のフランス語の手書きの原稿があり、^[17]マダム・ギュイヨンを取り巻く大紛争に関する多くの新しい詳細が記載されています。

• Vie de Madame Guyon、Ecrite Par Elle-Même (マダム・ギュヨンの生涯、本人著)

• 3巻、パリ、1​​791年
• マダム・ギヨンの自伝、トーマス・テイラー・アレン訳（ロンドン、1897年）
• デ・ラ・モット・ギヨン、ジャンヌ＝マリー・ブーヴィエ。ギヨン夫人の自伝。シカゴ：ムーディー・プレス。ISBN 9781150106705. OCLC  16978800.（日付と翻訳者は不明。ムーディー訳の追加ISBN：ISBN 0802451357、ISBN 9780802451354）  
• 「La Vie de Madame Guyon écrite par elle-même」、Benjamin Sahler 編 (パリ: Dervy-Livres、1983)。

• Opuscules Spirituels (スピリチュアル オプスキュレス)、

• 2巻、パリ、1​​790年

• Les Torrents Spirituels (スピリチュアル トレント)、(1682)

• Les Torrents et Commentaire au Cantique des cantiques de Salomon、クロード・モラリ編（グルノーブル：J Millon、1992）

• Le Moyen Court Et Autres Écrits Spirituels (短くて簡単な祈りの方法)、(1685)
• Commentaire au Cantique des cantiques de Salomon (ソロモンの歌の注釈)、(1688)

• マダム・ギュイヨン著『雅歌集 内面生活に関する説明と考察』（ジェームズ・W・メトカーフ訳、ニューヨーク：AWデネット、1879年）。
• Les Torrents et Commentaire au Cantique des cantiques de Salomon、クロード・モラリ編（グルノーブル：J Millon、1992）

• ジョブ評論集(1714)
• イエスのアンファンス協会の規則
• ジャンヌ・ギヨン「Ame Amante de Son Dieu、Hermannus Hugo sur ses pieux desirs の紋章代表者」（ピエール・ポワレ、ケルン、1717 年）

その他の現代版

• マダム・ギュヨン、マダム・ギュヨンの詩集。編Li Jili、Kelli M. Webert による序文、TiLu Press、2012 年。 （電子書籍版）。
• マダム・ギヨンの自伝からの抜粋（ニュー・ケナン、コネチカット州：キーツ出版、ISBN 0-87983-234-7 ） 
• Le Moyen court et autres écrits Spirits、Marie-Louis Gondal 編、(グルノーブル: J Millon、1995)
• La Passion de Croire、Marie-Louis Gondal 編、(パリ: Nouvelle Cité、1990) [マダム・ギュヨンの著作から抜粋したアンソロジー]

• キリスト教神秘主義者のリスト
• キリスト教神秘主義
• 静寂主義

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Antoine Degert (1913)。「Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon」。Herbermann、Charles (編)。カトリック百科事典。ニューヨーク: Robert Appleton Company。

• ナンシー・C・ジェームズ、「ジャンヌ・ギュイヨンの聖体による苦しみを通じた神秘的な完全性」、ピックウィック出版（2020年9月22日）ISBN 978-1532684227 
• ナンシー・C・ジェームズ、「Divine Love Volume 1」、ピックウィック・パブリケーションズ（2019年4月16日）ISBN 978-1532662799 
• ナンシー・C・ジェームズ、「ジャンヌ・ギヨンの黙示録的宇宙」、ピックウィック・パブリケーションズ（2019年3月14日）ISBN 978-1532662829 
• ナンシー・C・ジェームズ、「ジャンヌ・ギヨンの内なる信仰」、ピックウィック出版（2019年2月4日）ISBN 978-1532658693 
• ナンシー・C・ジェームズ、「ジャンヌ・ギヨンのキリスト教的世界観」、ピックウィック出版（2017 年 11 月 1 日）ISBN 978-1532605000 
• ナンシー・C・ジェームズ、「幼子イエスの道」（マダム・ギヨン財団、2015年）ISBN 978-0986197109 
• ナンシー・C・ジェームズ、「私、ジャンヌ・ギヨン」（シード・ソワーズ、2014年）ISBN 978-0-9778033-9-2 
• ナンシー・C・ジェームズ『マダム・ギヨン全集（パラクレート・ジャイアンツ）』（パラクレート・プレス、2011年）ISBN 978-1-55725-923-3 
• コスレット、ドロシー『マダム・ジャンヌ・ギヨン：異界の子』（クリスチャン文学クルセード、1984年）、ISBN 0-87508-144-4 
• トーマス・コグズウェル・アップハム『マダム・ギヨンの生涯、宗教的見解と経験』（ニューヨーク、1854年）
• パトリシア・A・ワード、「マダム・ギヨン（1648-1717）」、カーター・リンドバーグ編『The Pietist Theologians』（マサチューセッツ州マールデン：ブラックウェル、2005年）。
• フィリス・トンプソン、「マダム・ギュイヨン：聖霊の殉教者」、ホダー・クリスチャン・ペーパーバック、1986年ロンドン、ISBN 0340 40175 3。 
• パトリシア・A・ワード『アメリカにおける実験神学：マダム・ギュイヨン、フェヌロン、およびその読者』（テキサス州ウェイコ：ベイラー大学出版、2009年）。
• ジャン・ジョンソン『マダム・ギヨン：自伝（要約・現代化）』（フロリダ州ジャクソンビル：シードソワーズ、1998年）。ISBN 978-0979751523 

• アンリ・ドラクロワ『神秘主義の研究』（パリ、1908年）。
• ルイ・ゲリエ、マダム・ギュヨン、サ・ヴィ、サ・ドクトリン、その他の影響（パリ論文、1881）、ブルネティエールによるレビュー、Nouvelles Études critiques [New Critical Studies]、vol. ii.
• フランソワーズ・マレ＝ジョリス、ジャンヌ・ギヨン。（パリ：フラマリオン、1978年）。ISBN 2-08-064076-3 
• Louis Cognet、Crépuscule des Mystiques (パリ: Desclée、1958)。 [la plus grande party de cet ouvrage devenu classique porte sur le vécu de Madame Guyon avant 1695]。
• フランソワーズ・マレ＝ジョリス、ジャンヌ・ギヨン（フラマリオン、1978年）。 [生き生きとした生活、クールなど]
• Pierre-Maurice Masson、Fénelon et Mme Guyon、文書 nouveau et inédits、(パリ: アシェット、1907)。
• Jean Orcibal、Le Cardinal Le Camus témoin au procès de Madame Guyon (1974) pp. 799–818 ; 『マダム・ギュヨンの狂信』 (1975)、819 ～ 834 ページ。 「序文 à Jeanne Marie Bouvier de la Mothe-Guyon: les Opuscules Spirituels」（1978 年）、899 ～ 910 ページ、『歴史と文学の宗教学』（パリ: Klincksieck、1997 年）。
• マダム・ギュヨン、Rencontres autour de la Vie et l'œuvre de Madame Guyon (グルノーブル: ミヨン、1997)。 [寄稿 des meilleurs 専門家]
• マリー＝ルイーズ・ゴンダル、ギュヨン夫人、1648-1717、ヌーボー・ヴィサージュ（パリ：ボー​​シェーヌ、1989）。 [再演[L']Acte mystique、Témoignage Spirituel de Madame Guyon (1648-1717)、Thèse de Doctorat en théologie : Facultés catholiques de Lyon : 1985]。
• Les années d'épreuves de Madame Guyon、Emprisonnements et interrogatoires sous le Roi Tres Chrétien、(パリ: Honoré Champion、2009)。 [ドミニク・トロンのラッセンブルとプレセンテの年代記の文書、アルレット・ルビグルの練習曲]。
• ドミニク・トロンク http://www.cheminsmystiques.fr/ENGLISH/guyon.html#_ftnref35

Wikiquoteにジャンヌ・ギュイヨンに関する引用句があります。

Wikisource には、Jeanne-Marie Bouvier de La Motte Guyonによる、または Jeanne-Marie Bouvier de La Motte Guyon に関する原著作品があります。

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Guyon, Jeanne Marie Bouvier de la Mothe 」のテキストがあります。

• プロジェクト・グーテンベルクのジャンヌ・ギュイヨンの作品
• インターネット アーカイブにある Jeanne Guyon の著作または Jeanne Guyon に関する作品
• LibriVoxの Jeanne Guyon の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ドロシー・ディッセによる略歴
• ギヨンの継続的な影響
• 神の愛の愛
• http://madameguyon.frフランスの生活とアクセスを紹介します。