ルイ・エリーズ・デュ・パン

ルイ・エリーズ・デュ・パンまたはデュパン（ Louis Ellies du Pin 、1657年6月17日 – 1719年6月6日）は、フランスの教会歴史家であり、新教会図書館の責任者でした。

デュパンはパリでノルマンディーの貴族の家に生まれた。ヴィタール出身の母は、詩人ジャン・ラシーヌの祖母マリー・デ・ムーランの姪であった。10歳のときアルクールの学院に入学し、1672年に修士号を取得した。20歳のとき、ポール・ロワイヤルの紳士たちと和解するためニコルを訪れたラシーヌに同行した。しかし、ジャンセニスムに敵対していなかったものの、デュパンの知的関心は別の方向に向いていた。彼は、博学な批評家でガリア学者のジャン・ローノワの弟子だった。彼はソルボンヌ大学の生徒となり、1680年に文学士の学位を、1684年に文学博士の学位を取得した。

1684年頃、デュパンは『教会作家の新書』の構想を抱き、その第1巻は1686年に出版された。彼はその中で、伝記、文芸批評、教義の歴史を同時に扱っており、この点で彼は、カトリック、プロテスタントを問わず、スコラ学の方法の影響下にあったそれ以前のすべての取り組みをはるかに超えた先駆者であった。彼はまた、現代語でそのようなコレクションを出版した最初の人物でもあった。彼は若く、仕事が速かったため、彼の著作には誤りが紛れ込み、作品は激しく非難された。

ベネディクト会修道士マチュー・プティ＝ディディエは匿名で『レマルク教会の著者による書庫について』 (パリ、1691年) を出版し、これに続いて著者名を付した2冊の本(パリ、1692年と1696年)が出版された。デュパンは第5巻で彼に答え、プティ＝ディディエは第2巻の冒頭でそれに応えた。プティ＝ディディエの観察は、しばしば当時の偏見に影響されているように思われる。したがってデュパンはエジプト人聖マカリウスを4世紀に位置付けており、実際彼は正しくその世紀に属する。この著者の著作にセミペラギウス主義を発見したプティ＝ディディエは、マカリウスはペラギウスと聖アウグスティヌスの後に来るはずだと結論した(II、198)。実際には、聖アウグスティヌスの時代 以前にも、同様の考えを多くの人が唱えていた。

さらに手強い敵としてボシュエが登場した。彼は1692年にナヴァーラ学院で公開論文を発表し、デュパンの図々しさを非難した。デュパンはこれに反論し、ボシュエは行政当局に訴え、フランス首相ルイ・ブシュラとパリ大司教アルレーにデュパンを告発した。ボシュエは単に『ビブリオテーク』の中で自分が認めない点を列挙しただけだった。それらは原罪、煉獄、聖書の正典性、地獄の苦しみの永遠性、聖人とその聖遺物の崇敬、十字架の礼拝、神の恩寵、教皇と司教、四旬節、離婚、聖職者の独身制、伝統、聖体、三位一体の神学、ニカイア公会議に関するものだった。彼は非難と撤回を要求した。

プティ＝ディディエ同様、ボシュエは、恩寵という主題に関してギリシャやラテンの教父が聖アウグスティヌスと異なることを認めず、またこの問題が微妙で繊細で抽象的であるとは言えないとも認めなかった。デュパンとボシュエの間にはさらに大きな違いがあり、ボシュエは「デュパン氏が教会の最も偉大な人々を厳しく非難する自由は、一般的に容認されるべきではない」と書いた。^[1]一方、ボシュエは、異端者を厳しく処罰しすぎることはないと強く主張した。「これらの人々の堅固さを示す箇所に注意を喚起しながらも、その堅固さが過大評価されている点を指摘しないのは危険である。さもなければ、彼らは道徳的堅固さで評価され、同情を引き出し、彼らを許すことになる」。^{[2]デュパンは従ったが、それでも}パリ大司教によって非難された（1696年4月14日）。

デュパンは『ビブリオテーク』の執筆を続け、彼の死後（1757年5月10日）もずっと後に索引に載せられたが、彼の他の著作はもっと早く非難された。彼はリチャード・シモンからも批判されたが^[3]、二人は似たような見解を持ち、似たような方法を用いていたため、ボシュエが『伝統と聖父の防衛』（ただし1743年まで出版されなかった）を執筆していたとき、彼はラビ主義とソシーヌの誤りに傾倒する「傲慢な批評家」に対する非難の中に両者を含めた。デュパンはアルノーを好意的に語り、「良心の事件」に署名したが、ジャンセニストではなかった。むしろ、これらの問題に関して彼は「半ペラギウス派とジャンセニストの両方になる方法を見つけた」ローノワの意見を共有していた^{[4] 。}

デュパンは、傑出したガリア派であった。おそらくこのため、ルイ14世は「良心の事件」の際に彼をシャテルローに追放した。デュパンは撤回して戻ったが、コレージュ・ド・フランスにおける彼の地位は回復不能に失われた。後に、枢機卿の地位を望み、そのためにローマの支持を求めたデュボアは、デュパンに対して同様の非難を行った。

1718年、彼はイングランド教会とガリア教会の統合を視野に入れ、カンタベリー大司教ウィリアム・ウェイクと書簡を交わした。教会の教義の変更を企てている疑いで、1719年2月に彼の書類は押収されたが、有罪を示すものは何も見つからなかった。統合に対する同じ熱意が、ピョートル大帝がフランスに滞在していたときに、その君主の要請で、ギリシャ教会とローマ教会の統合計画を立案するよう彼を駆り立てた。彼は1719年6月6日にパリで亡くなった。

彼と会った同時代人のエティエンヌ・ジョーダンはこう語っている。「彼は朝は読書で顔色が悪くなり、午後は女性たちと楽しくトランプをしながら顔を青ざめていた。彼の書斎と隣接する部屋は驚くほど手入れが行き届いていた。」

デュパンが編集した作品には以下のようなものがあります:

• Nouvelle bibliothèque ecclésiastique (58 巻 8vo、表付き)
• プティ・ディディエ、レマルク
• R. サイモン『批評』 （オランダで再版、19 巻 4 巻、ウィリアム ウォットンによる英訳と注釈、13 巻、1692–9 年）
• ジェルソンの作品（パリ、1703年）
• ミレーヴのオプタトゥスの著作（パリ、1700年）
• 注釈付き詩篇（ 1691年）

彼はまた次のような出版物も出版した。

• Pentateuqueに関するノート(1701)
• L'histoire de l'Eglise (1712)の要約
• 不敬な歴史(1714–1716)
• デ・クレラック、アポロニウス・ド・ティアンの歴史史(1705)
• Traité de la puissance ecclésiastique et Temporelle、フランス聖職者の 4 か条に関する注釈 (1707 年)
• 歴史図書館(1716)

神学に関する多数の著作や記事、以前の著作の再版など。

• ニセロン、『男性イラストレーターの物語』 (パリ、1727 ～ 1745 年)、II、31
• ボシュエ、āuvres (ベルサイユ、1817)、XXX、475
• ロイシュ、Bücher の索引(ボン、1885)、II、586
• アンリ・マルジヴァル、R. シモン『宗教の歴史と文学』（パリ、1899 年）、IV、435
• サント ブーヴ、ポート ロイヤル、VI、129、174、365
• モーシャイムとマクレーン、歴史と現代の教会(1776)、VI、135
• Charles-Étienne Jordan、Recueil de littérature、de philosophie et d'histoire (アムステルダム、1730)、66。
• デニス・R・ディ・マウロ、「ガリカン・ビジョン、アングリカンの視点：ルイ・エリーズ・デュ・パンの作品のイギリスへの受容」博士論文、カトリック大学、2012 年。https://web.archive.org/web/20160304033033/http://aladinrc.wrlc.org/bitstream/handle/1961/10248/DiMauro_cua_0043A_10317display.pdf?sequence=1

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「ルイ・エリーズのデュ・パン」。ブリタニカ百科事典。第 8 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。687 ページ。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Louis Ellies Dupin". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.