ロコッタラヴァーダ

ロコッタラヴァーダ（梵語：लोकोत्तरवाद、中国語：說出世部、ピンイン：Shuō Chūshì Bù ）は、バーヴィヴェーカ、ヴィニタデーヴァらが編纂した大乗仏教の頌栄論の資料によると、初期の仏教学派のひとつであり、マハーサーンギカから派生した一派であった。

ロコッタラヴァーダという名前は、超越的な教え（サンスクリット語でロコッタラ）に従う人々を意味します。この名前を持っているにもかかわらず、マハーサーンギカのすべての分派は、超越的な教えや超越的な教えを受け入れているようです。^[1]

舎利弗流派と三昧耶比丘尼派はともに、ローコッタラヴァーダがエカヴィヤーヴァハーリカ派とクックティカ派に起源を持つと示唆している。マハーサーンギカ派は当初マガダ国周辺で栄えたが、ローコッタラヴァーダ派は北西部で栄えたことが知られている。^[2]

6世紀のインドの僧侶パラマールタは、釈迦の入滅から200年後、大乗仏教の多くの宗派が王舎利弗の北方に移動し、大乗仏教の教えを正式に大蔵経に取り入れるべきかどうかで分裂したと書いています。^[3]この記述によると、彼らはこれらの大乗経典の権威を相対的にどの程度受け入れたかに基づいて3つのグループに分かれました。^[4]パラマールタによると、羅什三派は大乗経典を釈迦の言葉（仏陀の言葉）として受け入れました。^[5]

ロコッタラヴァーディンの見解は、サンスクリット語で現存する稀少なマハーサーンギカのテキストであるマハーヴァストゥから知られています。マハーヴァストゥは、ロコッタラヴァーディン派の著作とされる釈迦の伝記で、彼らの律蔵の延長部分であったと思われます。マハーヴァストゥのサンスクリット語テキストは、ネパールの大乗仏教徒の図書館に保存されていました。^[6]

一部の学者は、大乗無量寿経はクシャーナ朝の時代、紀元1世紀から2世紀にかけて、ガンダーラで栄えたマヒシャサカ派の僧侶によって編纂されたと考えています。^{[7] [8]}しかし、より長い無量寿経の編纂は、ロコッタラヴァーディン派にも大きく負っていると思われます。この経典には、マハーヴァストゥと共通する要素が多くあります。^{[7]これらの翻訳のうち最も古いものは、}ガンダーラ・プラークリットから翻訳された痕跡が見られます。^[9]

中国の僧侶、玄奘三蔵は7世紀にバーミヤン（現在のアフガニスタン）にある羅什什の僧院を訪れた。この僧院の遺跡はその後、考古学者によって再発見された。^{[10]この僧院のコレクションに含まれる大乗経典を含むテキストの}樺の樹皮とヤシの葉の写本がこの遺跡で発見され、現在はシュイエン・コレクションに収められている。写本の中にはガンダーラ・プラークリットでカローシュティー文字で書かれたものもあれば、グプタ文字で書かれたサンスクリット語のものもあります。この僧院のコレクションから現存する写本や断片には、以下の原典テキストが含まれています。^[10]

• Mahāsāṃghika-Lokottaravāda のPrātimokṣa Vibhaṅga (MS 2382/269)
• Mahāparinirvāṇa Sōtra 、アガマからの経典(MS 2179/44)
• チャンキー・スートラ、アーガマ（MS 2376）からのスートラ（チャンキー・スートラはパーリ語聖典のバージョンです）
• 金剛般若経、大乗経典（MS 2385）
• 大乗経典『バイシャジャグル経』 (MS 2385)
• シュリーマーラーデーヴィーシンハナダ スートラ、大乗経典 (MS 2378)
• Pravāraṇa Sōtra、大乗経典 (MS 2378)
• Sarvadharmapravṛttinirdeśa Sōtra、大乗経典 (MS 2378)
• Ajātaśatrukaukṛtyavinodana Sōtra、大乗経典 (MS 2378)
• シャーリプトラビダルマ・シャーストラ(MS 2375/08)

おそらく、ローコッタラヴァーディン派にはマハーサンギカ派と区別できるような大きな教義上の差異はなく、むしろ地理的な差異であったと思われる。^[2] ターラナータは、エカヴィヤーヴァハーリカ派、ローコッタラヴァーディン派、ゴクリカ派を本質的に同じものとみなした。^[11]彼はエカヴィヤーヴァハーリカ派をマハーサンギカ派の総称とさえみなした。 [12] ヴァスミトラのより初期のサマヤベドパラチャナチャクラも、エカヴィヤーヴァハーリカ派、ゴクリカ派、ローコッタラヴァーディン派を教義的に区別できないものとみなしている。^{[13 ]}

ロコッタラヴァーディンは、世界には2種類の空（サンスクリット語でśūnyatā）、すなわち自己の空（サンスクリット語でpudgalaśūnyatā）と現象の空（サンスクリット語でdharmaśūnyatā）以外には実在するものは存在しないと主張した。この2つの空の見方は、大乗仏教の際立った特徴でもある。^[14]

ヴァスミトラによれば、これら3つの大乗仏教宗派は48の命題を共通して持っていた。^[13]サマヤベドパラチャナチャクラがこれらの宗派に帰した48の特別な命題のうち、20の論点は仏と菩薩の超世俗的な性質に関するものである。^[15]サマヤベドパラチャナチャクラによれば、これら4つの宗派は、仏は心の一瞬で すべての法を知ることができると主張した。

彼らの見解では、仏陀は次のような超自然的な性質を備えている：超越性（ロコッタラ）、汚れのなさ、すべての発言が教えを説くこと、一回の発言ですべての教えを解説すること、すべての発言が真実であること、身体が無限であること、力（プラバーヴァ）が無限であること、寿命が無限であること、衆生を啓発し純粋な信仰を喚起することに飽きることがないこと、眠ることも夢を見ることもないこと、質問に答えるのに中断がないこと、常に瞑想していること（サマーディ^{） [16]}。

仏陀は超越的存在（サンスクリット語：lokottara）であり、その生命と肉体的な顕現は単なる現れであると考えられている。^{[17]ロコッタラヴァーダ学派は、仏と菩薩の超世俗的な性質と、}阿羅漢の不完全さと誤りやすさに関する大衆中心主義の見解を支持した。^[17]

羅什三部経では、仏教は三乗から成ると述べられており、菩薩道と菩薩の実践に関する具体的な指示が含まれています。^[18]羅什三部経から、羅什三部経は、大乗の菩薩に必要な10の境地、すなわち菩薩の悟りへの進歩の概念を持っていたことがわかります。 ^[19]大乗経で説明されているこれらの境地は、大乗十地経の境地と似ていますが、これらの段階の名称は多少異なるようです。^{[20] [21]}

マハーヴァストゥから、ロコッタラヴァーディン派も無数の浄土（サンスクリット語でbuddhakṣetra「仏国土」）があり、その中に無数の仏と無数の仏になる第十地の菩薩がいると信じていたことが明らかです。それぞれが無限の衆生を解脱に導くと言われていますが、衆生の数は本質的に無限のままです。^[22]

マハーヴァストゥには、大乗経典と非常によく似た仏陀の性質に関するローコッタラヴァーディンの記述がいくつかある。ある章では、多数の神々が仏陀を敬って日傘を掛けている様子が描かれており、今度は神々一人ひとりの下に座っている仏陀が現れる。各神々は、自分が特に尊敬されていると思い込んでおり、自分の仏陀が架空の人物であることに気づかず、自分が見ている他の仏陀と何ら変わらない。^{[23]これは、}シュランガマ・サマーディ・スートラの記述と似ている。^{[23]この経典では、仏陀はさまざまな}神々が用意した膨大な数の獅子座に同時に現れるが、各神々は自分の玉座に座っている仏陀しか見ない。適切なタイミングで、すべての仏陀が天に示され、人は自分の仏陀か、それとも他のすべての仏陀か、どれが真実なのかを尋ねます。『釈迦如来三昧経』では、仏陀の答えは、最終的に、仏陀の本質はすべての現象から切り離されていないため、それらはすべて平等であるということです。^[23]

マハーヴァストゥでは未来仏である弥勒について何度も言及されており、テキストでは弥勒はゴータマ・ブッダに続いて未来に現れる運命にある1000人の仏陀の一人であると述べられている。マハーサーンギカ・ローコッタラヴァーダの見解は、ゴータマに続く5人の仏陀が運命づけられているとする上座部仏教の見解とは対照的である。 ^[24]

• アフガニスタンの仏教

• ビブーティ州バルア（2000）。仏教の宗派と宗派主義。サラップ＆サンズ。ISBN 978-81-7625-152-5。
• ムケルジー、ブラティンドラ・ナス（1996年）。『初期中央アジアにおけるインド：紀元後1千年紀の中央アジアにおけるインドの文字、言語、文学の概観』ハーマン出版社。ISBN 978-81-85151-98-4。
• 中村 肇(1980)。インド仏教：概説と書誌注釈。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0272-8。
• 中村一（1999）『インド仏教：概説と書誌注釈』デリー：モティラル・バナルシダス。
• パドマ・スリー（2008年）。アーンドラのクリシュナ川流域の仏教。SUNY出版。ISBN 978-0-7914-7814-1。
• パイ、マイケル（2004）。『巧みな手段：大乗仏教の概念』ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-38063-3。
• スポンバーグ、アラン;ハードエーカー、ヘレン(1988)。『未来の仏陀、マイトレーヤ』: アラン・スポンバーグとヘレン・ハードエーカー編。CUP アーカイブ。ISBN 978-0-521-34344-2。
• ウォルサー、ジョセフ（2013）。『文脈の中のナーガールジュナ：大乗仏教と初期インド文化』コロンビア大学出版局。476 ページ。ISBN 978-0-231-50623-6。
• アラスカ州ウォーダー (2015)。インドの仏教。モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-0818-8。
• ウィリアムズ、ポール (2005)。仏教：大乗仏教の起源と性質、大乗仏教の宗教的トピック。テイラー＆フランシス。ISBN 978-0-415-33229-3。
• ウィリアムズ、ポール（2008年）。『大乗仏教：教義の基礎』ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-25056-1。
• ヤオ・ジーファ（2012年）。仏教の自己認識理論。ラウトレッジ。ISBN 978-1-134-28745-1。

• JJ ジョーンズ (1949)。マハヴァストゥ (英語訳)、脚注と用語集を含む