劉良墨

劉良墨
劉良墨
簡体字中国語:刘良模。繁体字中国語:劉良模;ピンイン: Liú Liángmó ;ウェイド・ジャイルズ：劉良模
生まれる	1909年11月6日; 寧波、中国
死亡	1988年8月8日; 上海、中国
母校	上海大学
職業	YMCAリーダー
知られている	合唱キャンペーン

劉良模 （中国語: t 劉良模, s 刘良模, p Liú Liángmó）（1909年11月6日 - 1988年8月8日）は、1930年代に愛国大衆歌唱運動を推進し、第二次世界大戦中に米国で中国の日本に対する抵抗への支援を推進したことで知られる音楽家、中国のキリスト教指導者である。1949年以降は三自愛国運動（TSPM）の指導者であった。^[1]

大合唱の教育と発見

劉は1908年11月11日から1909年11月9日の間に浙江省鎮海県（現在の寧波）で生まれた。^[2]^{: 126}彼の家族は貧しかった。^[2]^{: 126}

劉の父親は彼が18ヶ月の時に亡くなった。^[2]^{: 126}母親は劉と兄の劉良子を学校に通わせるために働いた。^[2]^{: 126}

劉は奨学生となり、1922年から1928年まで上海のバプテスト民強学院と上海大学付属中学校に通った。^[2]^{: 126}劉は学生自治会で活動し、学校誌にエッセイを寄稿した。^[2]^{: 126}馬銀初が主宰したアヘン中毒克服をテーマにした全国エッセイコンテストで2位を獲得した。^[2]^{: 126}

劉は中学時代にキリスト教に改宗し、すぐに上海YMCAの学生幹事（組織者）になった。1928年から1932年まで、彼はバプテスト派の宣教師学校である上海大学に通った。^そこで^彼は正式な音楽教育は受けなかったが、大学の教会の聖歌隊で歌っていた。上海大学在学中、家族の経済状況は悪化した。^[2]^{: 126}劉は奨学金、学生ローン、アルバイト、エッセイ執筆による印税で学業を支えた。^[2]^{: 126}劉は1932年に社会学の学位を優秀な成績で取得した。^[2]^{: 126–127}

劉氏はソーシャルワーカーとして働き始めた。^[2]^{: 127}その後、中国国立YMCAに就職した。^[3]

中国には大合唱の伝統はなかったが^[2]^{: 127}、キリスト教の教会の会衆や宣教師の学生グループは、19世紀にはすでに音楽をアトラクションとして使い始めていた。コミュニティソングの使用について論じたアメリカの本、「Music United People」に触発された劉は、戦時中の士気を高め、国家の団結を促進するために大合唱を教え始めた。^[2]^{: 127}劉は「私の計画は、音楽を少数の特権ではなく、すべての人の所有物にすることだった」と宣言した。 1935年2月、YMCAの奨励を受けて、劉は事務員、ドアキーパー、オフィスボーイ、エレベーターオペレーター、見習いなど約60人を対象とした大合唱クラブを設立した。1週間以内に参加者の数はほぼ3倍になり、1936年半ばまでに人民歌協会として知られるこのグループは1,000人以上の会員を集め、香港と広州に地域支部が設立された。^[3]

集団合唱と日本への抵抗

劉は1935年に書いた。

我々中国人が帝国主義の鉄の鎖から抜け出し、中国に力を発揮させたいのであれば、我々人民は声高に、元気いっぱいの力強い歌を歌わなければならない。中国人民がこれらの歌を歌えれば、その音は間違いなく大地を揺るがすだろう。歌える若者は皆、各省、市、県、田舎に「人民歌」運動を広めるべきである。中国人民全員がこれらの荘厳で力強い歌を歌えるようになったとき、新しい中国の夜明けが訪れるであろう。^[4]

1936年6月、劉は数千人で埋め尽くされた上海のスポーツ競技場の高さ2メートルの舞台に立ち、数百人からなる合唱団を率いて義勇軍行進曲を歌った。 ^[5]この愛国歌は1949年以降、国歌となった。 1936年12月の西安事件後、義勇軍行進曲が政府に対する愛国的支持を動員する力があることが証明され、大合唱はさらに広まった。^[6]

日本との関係が緊張を増す中、1937年2月、傅作義将軍の招きを受け、全国YMCAの支援のもと、劉は中国西部の綏遠に戦地兵士救援委員会を設立した。劉は後に、傅将軍が「大合唱とスローガンは人民と兵士を訓練する2つの偉大な武器だ。この2つのうち、合唱は戦争中に兵士と大衆の団結心を刺激することができるので、より重要である」と語ったことを回想している。^[7]

当時天津の新聞社の若手記者だったイスラエル・エプスタインは、何年も後に、1937年の夏、天津YMCAの体育館で初めて劉の歌を聴いたと報告している。ホールは「学生、事務員、労働者、小学生、新聞配達員、さらには人力車引きなど、街の普通の人々」でいっぱいで、「彼らは真剣な表情で、教わった歌の個々のフレーズを繰り返した。それから一度に2つのフレーズを歌い、それから1節全体を歌った...」エプスタインはさらに、劉が「とても楽しかった」と回想している。

彼は、それぞれの歌手の歌声を個別に聴き、促しているようだったが、同時に歌うのを決してやめなかった。彼は二人の男のようだった。一人は、すべての中国人の「最後の叫び」をようやく発することができて安堵し、情熱的に歌う聴衆のように歌い、もう一人は規律正しく、秩序正しく、教え、耳を傾けていた。

2人の日本人刑事が登場し、聴衆の中には威圧されている様子もあったが、劉はただ、ホールの扉は歌いに来た人全員に開かれていると言い、刑事たちに「義勇軍行進曲」を一緒に歌うよう求めた。その後、劉はエプスタインに、もし日本人に威圧されていたら、自分が訓練しようとしていた若者たちは離れてしまっただろうが、もし群衆を煽って日本人を追い出していたなら、運動は停止していただろうと説明した。「あなたは分かっていない」と彼はエプスタインに言った。「簡単に覚えられる歌がいかに重要な楽器であるか」多くの中国人は読めないが、「歌は口から口へと抵抗を運ぶ」^[8]

劉はジェンダー問題について執筆し、1930年代には主要な女性雑誌に記事を寄稿した。^[2]^{: 158}

1937年7月7日、劉は盧溝橋への日本軍の攻撃を目撃した。^[2]^{: 128}

1937年8月に日中戦争が勃発した後、劉は負傷兵に避難所と救援を提供するためYMCA兵士救援委員会と協力し続けた。しばらくの間、第二次統一戦線により中国共産党と国民党は休戦状態にあったが、1939年夏までに統一戦線は崩壊しつつあった。中国共産党は大衆の支持を集める手段として音楽に熱心だったが、国民党は大衆文化活動が中国共産党に有利になるように操作されていると疑念を抱いていた。兵士救援委員会と劉の救援隊は湖南省長沙にいたが、地元の国民党軍は日本軍の侵攻を阻止するために町を焼き払ったが、結局日本軍の侵攻は実現しなかった。劉のグループはYMCAの建物を守り、負傷兵の多くを避難させたが、浙江省に移動した方が安全だと判断した。^[9]

浙江では、劉は地元の国民政府や軍と良好な関係を保とうとしたが、周恩来が訪ねてきた際に軍警察が疑いを抱き、劉の救援キャンプを襲撃した。中国共産党の新四軍は劉を文化活動に招いたが、劉はそれに伴う政治的統制を恐れた。劉は、国民党や中国共産党への忠誠よりもキリスト教の信仰の方が重要だと考えていた。劉は、左派文化活動の守護者となっていた孫文の未亡人宋慶齢の支援を求めて上海に向かったが、彼女にたどり着く前に国民党警察が彼を自宅軟禁した。アメリカのYMCAの介入によってのみ、彼は解放された。彼はすぐに家族とともに米国に渡り、10年近く中国に帰国しなかった。^[9]

アメリカでは1940年から1949年

合唱は劉にとって中国への支持を集める手段であり続けた。米国では、彼は全国を回って何百もの演説を行い、中国の戦闘歌や愛国歌を歌って録音し、多数の米国定期刊行物に記事を寄稿した。^[2]^{: 125}彼はフィラデルフィア郊外のバプテスト派のクローザー神学校に短期間通った。^[10] 1940年にニューヨークに到着すると、彼はすぐに中国青年クラブの合唱団を組織し、戦争集会で歌った。^[11]

劉はまた、進歩的な人物たちの国際的なネットワークを通じて、中国の戦争努力への支持を結集した。ニューヨークに到着して間もなく、劉は友人に、アフリカ系アメリカ人の歌手で政治活動家のポール・ロブソンと彼が早くから中国を支持していたことを知っており、彼に会いたいと言った。その友人（おそらくリン・ユータン）がロブソンに連絡を取り、^[2]^{: 70}ロブソンは30分以内にやって来た。劉はロブソンに大衆合唱運動の概念と、義勇軍行進曲（チー・ライ）を含むいくつかの歌を紹介した。^[2]^{: 70} 義勇軍行進曲はロブソンの心に響き、彼はそれを中国人や黒人を含む世界中の抑圧された人々の決意を表現していると考えた。^[2]^{: 70}

数週間後、ニューヨークのルイスオン・スタジアムで行われたコンサートで、ロブソンは劉が「完璧な中国語」と評したように「聲来」を歌った。 ^[12]伝えられるところによると、オリジナルの作詞家である田漢と連絡を取り合い、二人は国歌を英語に翻訳した。 [ ^13] 1941年初頭、劉と児童合唱団はロブソンとともにキーノート・レコードで中国語の歌のアルバムを録音した。^[14]

1941年2月10日から1956年9月まで、米国連邦捜査局、米国陸軍省、チェスター市警察、ニューヨーク市警察は定期的に劉を監視し、彼の活動を監視した。^[2]^{: 138}

劉氏は中国連合救援基金のために資金を集めるため全国を回った。^[15]また、ニューヨークやフィラデルフィアで数千人を集めた一連の集会では、パール・S・バックやエレノア・ルーズベルトなどの著名人とともに舞台に立った。 ^[11]また、ケンタッキー州丘陵のトリムブル郡ベッドフォードなど、あまり目立たない場所でも講演し、約400人の農家が卵、モロコシ、鶏、七面鳥、ジャガイモ、リンゴ、トウモロコシ、自家製缶詰食品をオークションに出品した。劉氏は記者団に「彼らはアメリカ国民であり、国家戦争基金を通じて、自国の息子たちや国連の苦しんでいる人々を助けるために最善を尽くしている」と語った。^[16]

ジョセフ・スティルウェル中将が、米国にスティルウェルの召還を要求していた蒋介石と争っていた間、劉は米国でスティルウェルのために弁護した^[2]^{: 147。} 1942年4月から5月にかけて、劉はスティルウェルの兄弟であるジョン・スティルウェル大佐の自宅で行われた中国連合救援会議のゲストスピーカーを務めた^[2]^{: 147 。}

アメリカ社会に詳しくなるにつれ、劉はアフリカ系アメリカ人とアジア人に対する人種差別を公然と批判するようになった。劉はこれら2つの非白人集団の利益を結びつけた。彼はフィラデルフィアのリンカーン大学の学生たちに「ファシズムと日本帝国主義をなめれば、ジム・クロウ法と反ユダヤ主義もなめていることになる」と宣言した。 ^{[17]黒人読者が中心の新聞「}ピッツバーグ・クーリエ」の編集者は、劉に社説欄の定期寄稿者になるよう依頼した。劉は、中国人排斥法を廃止し、人頭税反対法案とリンチ反対法案を可決するよう議会に訴える書面投票キャンペーンを始めるよう読者に促した。^[18]劉がアメリカ黒人の権利を支持する発言を始めてから、米国当局による監視は強化された。^[2]^{: 138}

しかし、劉は一部の黒人が中国人を疑っていることに失望した。彼は、もう一つの重要な進歩派の同盟者である中国手洗い連盟に、黒人は「中国料理店ではひどい扱いを受け、侮辱的な言葉をよく耳にする」と説明した。すると、彼らの失望は怒りに変わった。「黒人と中国人は同じだということを理解すべきだ」と彼は続けた。「私たちは差別され、抑圧されている国民なのだ……」^[19] 西海岸の中国料理店のオーナーが人種差別の告発を受けたとき、劉は読者にそのような事件があれば中国領事に報告するよう促した。彼は、中国でビルマ道路の建設に並んで働いたアフリカ系アメリカ人と中国人の兵士を例に挙げ、「彼らは皆が同志であり兄弟であることを知っている」と宣言した。 1943年に蒋介石夫人が米国を訪問した際、劉は夫の国民党政府を公然と批判し、アフリカ系アメリカ人を軽蔑するような発言をしたときはなおさらだった。 1945年までにこれらの事件によりピッツバーグ・クーリエ紙のアフリカ系アメリカ人読者は中国人に対して非常に不信感を抱くようになり、出版社は劉氏と同紙の関係を断ち切った。^[18]

1945年、劉は北米最古の中国学生キリスト教協会で演説し、国民党の独裁政治を攻撃した。^[15]劉は国民党による検閲、不況とインフレにつながる経済政策、そして蒋介石の独裁政治を批判した。 ^[2]^{: 146}劉は中国人に民主主義を要求するよう促した。^[2]^{: 146}

第一回全国人民政治協商会議に招待され、米国から国外追放される危険もあったため、1949年8月1日、劉氏とその家族はニューヨーク市を離れ、中国に向かった。^[2]^{: 166}

新しい中国

劉氏は中国に帰国後、数十年にわたり高位の文化官僚として宗教界を代表した。^[2]^{: 167}劉氏の政治的影響力は、人民日報などの有力な出版物に掲載された演説や著作によって促進された。^[2]^{: 167-168}

1949年9月、劉は他の左派リベラル派の人物とともに北京で人民協商会議に出席した。劉は義勇軍行進曲を新しい国歌にすることを提案した一人だった。^{[要出典]劉は}三自愛国運動を支持し、推進した。^[2]

劉氏は1949年10月1日の中華人民共和国建国宣言の際に演壇に立った。^[2]^{: 166–167}

1950年7月、劉はYTウーや他のキリスト教指導者とともに、 「中国のキリスト教徒が新中国の建設に貢献する方法」という声明を発表し、中国のキリスト教徒と教会に対し、外国の帝国主義者との関係を断ち切り、三自愛国運動を支持するよう呼びかけた。^[2]^{: 172}劉は三自愛国運動の機関誌「天風」に、帝国主義を批判する記事（1951年5月19日）などを発表した。上海YMCA出版社は、毛沢東の新民主主義^[2]^{: 168}や「アメリカはいかにして宗教を利用して中国を侵略したか」を解説した劉の著書を出版した。^[要出典]特に朝鮮戦争が始まってからは、劉は黒人アメリカ人の経験を含む米国の問題に関する解説者として高く評価された。^[2]^{: 168}

1950年、劉はワルシャワで開催された第2回世界平和会議に出席した。^[2]^{: 171}

朝鮮戦争中、米国政府は米国内の中国の公的および私的財産を押収し、中国との通貨交換を停止し、米国機関による中国の文化、宗教、教育機関への資金提供を禁止した。^[2]^{: 172}中国政府も同様の措置で対応し、以前は米国から資金提供を受けていた教会機関を押収した^[2]^{: 172}劉氏はこれらの動きを称賛し、支援を求めた中国の宗教指導者の一人だった。^[2]^{: 172}

1949年から1950年にかけて、劉はシャーリー・グラハム・デュボイスによるジョージ・ワシントン・カーヴァーとポール・ロブソンの伝記の出版に協力した。^[2]^{: 36-37} 1951年7月、三自愛国運動は劉と作業チームを上海のセブンスデー・アドベンチスト教会本部に派遣し、公開告発集会を3回開いた。劉は作業チームに、成功する集会では「帝国主義、盗賊、邪悪な暴君」の告発を使って「キリスト教徒の帝国主義と教会内の悪質な要素に対する正当な憤りと告発を喚起する」必要があると説明した。劉は感情を処理する段階を次のように説明した。「最初は緊張が高く、次に中程度、そしてまた緊張が高くなる...そうして初めて告発集会は成功する」劉氏は各会合の前に参加者にリハーサルをさせ、告発演文を復習させ、告発者に演説を暗記させ、自分たちの苦しみを語るときには涙を流すよう命じた。参加者は反帝国主義のスローガンを叫び、革命歌を歌わなければならなかった。^[20]

1954年、劉は北京で開催された第1回全国中国キリスト教会議に出席した。^[21]

劉氏は、郭沫若、劉寧義、季超鼎とともに、 1957年12月のアジア・アフリカ人民団結会議における中国代表団のリーダーの一人でした。^[2]^{: 175}

劉氏は帰国華僑協会副会長として、1966年にインドネシアで起きた反中国運動を非難し、これを米国帝国主義者による反共産主義陰謀の一部であると述べた。^[2]^{: 176}

文化大革命の終結後、キリスト教徒とその教会が攻撃された後、劉は中国YMCAと上海政府で役職に就いた。^[要出典] 1978年、上海で憲法改正に関する意見を求めるフォーラムが開催された。劉の長年の同僚であるYTウーは当時入院していたが、劉に会議で宗教信仰の自由に関する条項を1954年憲法の文言に戻すよう求める声明を読み上げるよう依頼した。その条項は当時変更されなかった。^[22]

1982年、当時上海市政治協商会議副議長だった劉氏は、¹⁹³⁸年に日本軍の残虐行為を記録するために南京を訪れた際に撮影した写真を解放日報に提出した^。その写真は、腕を失って入院している少女のもので、当時教師だった少女はそれを見て、上海の劉氏に会いに来た。^[23]

劉は1988年に上海で亡くなった。^[2]^{: 176}

主な出版物

——; クレム、ピーター; モドイ、エブリン (1945)。『チャイナ・シングス：中国の民謡と戦闘歌』ニューヨーク：C. フィッシャー。
—— (1936).青年歌集清年歌集 (青少年のための歌集)。上海：清年謝恵暁恵図。
—— (1950).新民主主義学習手册 Xin minzhu zhuyi xuexi shouce (新民主主義学習ハンドブック。上海: Qing nian xie hui shu ju (YMCA Press))。
—— (1950)、「ポール・ロブソン：人民の歌手」、チャイナ・デイリー・ニュース、7月（13、14、15、17）、ISBN 9780520243095、Judy Yung、Gordon Chang、Him Mark Lai編『Chinese American Voices: From the Gold Rush to the Present』（Berkeley: University of California Press、2006年）204～208頁に翻訳・再録。
—— (1951).美國怎樣利用宗教侵畧中國 Meiguo zenyang liyong zongjiao qinlue Zhongguo (アメリカが中国を侵略するために宗教をどのように利用するか)。上海：清年謝恵書樹（YMCA Press）。

注記

^ ライ (2010)、p. 93、109-110、128、138、198n33、213n54。
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq Gao, Yunxiang (2021).立ち上がれアフリカ！叫べ中国！20世紀の世界の黒人・中国人市民。ノースカロライナ州チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 9781469664606。
^ ab ハワード（2014）、p.15-16。
^ Howard (2014)より引用。
^ チー（2007年）。
^ ライ（2010）、99頁。
^ ハワード（2014）、20-21頁。
^ イスラエル・エプスタイン『歴史を忘れてはならない』（北京、2005年）、33-34
^ ab ハワード（2014）、38-40頁。
^ OldChesterPa.com: Crozer Theological Seminary 1940年10月（2015年2月11日アクセス）。
^ ガリッキオ（2000年）、110ページ。
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^ 梁羅。「国際前衛芸術と中国国歌：田漢、ヨリス・イヴェンス、ポール・ロブソン」『イヴェンス・マガジン』第16号。欧州ヨリス・イヴェンス財団、2010年10月。2015年1月28日にアクセス。
^ Chi (2007)、217ページ。
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^ ガリッキオ（2000）、164-165ページ。
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^ Lee, Joseph Tse-Hei (2012). 「共謀とその不満: 1950年代の中国におけるセブンスデー・アドベンティスト」中国史の最前線7 (4): 582–607. doi :10.3868/s020-001-012-0033-6.
^ 曹勝傑「1954年第一回全国中国キリスト教会議の思い出」 中国神学評論23（2011年）、164ページ
^ 曹勝傑「呉勇傑氏の晩年を回想する」中国神学評論23（2011年）、142ページ
^ 本多勝一『南京大虐殺：日本の国家的恥辱に立ち向かう日本人ジャーナリスト』（アーモンク：MEシャープ、1999年）、52ページ

参考文献

ロバート・チー（2007年）「義勇軍の行進」：映画のテーマソングから国歌まで、リー・チン・クワン、楊国斌編『中国革命の再構想：改革開放中国における集団的記憶の政治と詩学』、ワシントンDC：ウッドロウ・ウィルソン・センター・プレス、217～244頁、ISBN 9780804758536
ガリッキオ、マーク・S. (2000)。『アフリカ系アメリカ人と日本および中国の出会い：アジアにおける黒人国際主義、1895-1945』。チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 978-0807825594。
ハワード、ジョシュア（2014）。「「国防のための音楽」：抗日戦争中の軍楽の制作」クロスカレント。13 。（ページなしのオンライン版）
ライ、ヒム・マーク（2010年）。『中国系アメリカ人のトランスナショナル政治』アーバナ：イリノイ大学出版局。ISBN 9780252035258。
リン・ユータン（1941年）。「歌う中国の愛国者」。アジアマガジン。41：70～73。

[FOOTNOTELai201093,_109-110,_128,138,198n33,_213n54-1] ライ (2010)、p. 93、109-110、128、138、198n33、213n54。

[:Gao-2] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq Gao, Yunxiang (2021).立ち上がれアフリカ！叫べ中国！20世紀の世界の黒人・中国人市民。ノースカロライナ州チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。ISBN 9781469664606。

[FOOTNOTEHoward201415-16-3] ハワード（2014）、p.15-16。

[4] Howard (2014)より引用。

[FOOTNOTEChi2007-5] チー（2007年）。

[FOOTNOTELai201099-6] ライ（2010）、99頁。

[FOOTNOTEHoward201420-21-7] ハワード（2014）、20-21頁。

[8] イスラエル・エプスタイン『歴史を忘れてはならない』（北京、2005年）、33-34

[FOOTNOTEHoward201438-40-9] ハワード（2014）、38-40頁。

[10] OldChesterPa.com: Crozer Theological Seminary 1940年10月（2015年2月11日アクセス）。

[FOOTNOTEGallicchio2000[httpsbooksgooglecombooksidoh3Cn3YQ0UQCqLiuLiangmo_110]-11] ガリッキオ（2000年）、110ページ。

[FOOTNOTELiu1950[httpsbooksgooglecombooksideMvaMuZkwvcCqliangmoRobeson_200-206]-12] 劉（1950）、200-206ページ。

[13] 梁羅。「国際前衛芸術と中国国歌：田漢、ヨリス・イヴェンス、ポール・ロブソン」『イヴェンス・マガジン』第16号。欧州ヨリス・イヴェンス財団、2010年10月。2015年1月28日にアクセス。

[FOOTNOTEChi2007217-14] Chi (2007)、217ページ。

[FOOTNOTELai2010128,138-15] Lai (2010)、128、138頁。

[16] ^ 「 ケンタッキー・ヒルの人々が農産物オークションを通じて資金を集める」United China Relief のニュース第 3 巻第 12 号、1944 年 12 月 9 日、p. 3 (2015 年 2 月 11 日にアクセス)

[FOOTNOTEGallicchio2000[httpsbooksgooglecombooksidoh3Cn3YQ0UQCqLiuLiangmo_164-165]-17] ガリッキオ（2000）、164-165ページ。

[FOOTNOTEGallicchio2000[httpsbooksgooglecombooksidoh3Cn3YQ0UQCqLiuLiangmo_175,_179-80]-18] ガリッキオ（2000年）、175頁、179-80頁。

[19] レンキウ・ユー『中国を救うために、私たち自身を救うために：ニューヨーク中国手洗い連盟』（フィラデルフィア：テンプル大学出版、2011年）122-123ページ

[20] Lee, Joseph Tse-Hei (2012). 「共謀とその不満: 1950年代の中国におけるセブンスデー・アドベンティスト」中国史の最前線7 (4): 582–607. doi :10.3868/s020-001-012-0033-6.

[21] 曹勝傑「1954年第一回全国中国キリスト教会議の思い出」 中国神学評論23（2011年）、164ページ

[22] 曹勝傑「呉勇傑氏の晩年を回想する」中国神学評論23（2011年）、142ページ

[23] 本多勝一『南京大虐殺：日本の国家的恥辱に立ち向かう日本人ジャーナリスト』（アーモンク：MEシャープ、1999年）、52ページ