礼拝用レース

典礼用レースとは、宗教芸術と装飾芸術の交差点にある典礼用の装飾としてレースを使用することを指します。

歴史

礼拝用レースのエジプト起源

「15世紀以前にレースが作られていたことを示す文書証拠は存在しない」とよく信じられていますが、古代エジプトの網から古代の刺繍模様が見つかることもあると示されています。^[1]レースが礼拝の場で使用された最初の痕跡は、エジプトの石棺で発見されました。ビーズネットのドレスは、エジプトの文学では『三つの不思議の物語』（ウェストカー・パピルスの物語としても知られています）以来言及されており、紀元前3千年紀のエジプト美術では天空の女神ヌトの衣装として描かれており、礼拝用レースの最古の形態と見ることができます。実際、これらのドレスは動くには重すぎ、墓の中でのみ発見されていることを考えると、主に葬儀や礼拝の機能を果たしていたようです。これらは、ネットの上でビーズをつなぎ合わせて作られ、リネンのドレスの上に着用されました。^[2]四角い結び目のついた網目として知られるこの初期のデザインは、スプランクに似た幾何学的なデザインでした。

使徒の象徴：漁網からフィレレースまで

エフェソス5章とヨハネの黙示録の小羊の晩餐の幻に基づいて、典礼レースは、教会が天の配偶者との神聖な結婚を祝う処女の花嫁として自らを象徴する方法として説明されてきました。典礼レースは使徒の漁網にも例えられてきました。特に、ベネチアのレースはベネチアの船乗りの網編みの技術に由来すると言われているからです。^[3]

東方修道制からフランシスコ会のレースまで

典礼用のレースは、小ニルスなどの東方からの修道士の移住を通じてカトリック教会に広まった可能性がある。また、ベネディクトゥス・ダ・ヌルシアとスコラスティカの指導の下、修道制度が男子修道院と女子修道院の両方を発展させたため、写本の装飾に見られるように、ガンマリオンや十字形のレースから、流れるような渦巻きやブドウの葉などのより比喩的な表現へと、レースは写実的な装飾とともに進化した可能性がある。

この男性用と女性用の礼拝用レースの組み合わせは、おそらくアッシジのクララによって作られたアッシジのフランチェスコの亜麻布のアルバに最も古くから表現されています。^[4]

13 世紀初頭までに、女性修道女のための匿名の修道院規則である「アンクレネ・ウィッセ」が、修道女たちがレースや装飾の仕事に時間をかけすぎて貧しい人々のための仕事を犠牲にしないように警告しました。

ベネチアンルネッサンス聖フランシス・レジスの保護下にある典礼用レース

16世紀にヨーロッパ全土でキノコのように出現したレース産業は、カトリックの典礼を飾るためにレースを加えることを奨励した。^[5]

1660年代までに、ヴェネツィアのニードルレースはカトリック教会の支援を受けて最も流行したレースとなった。ニードルレースの3次元的な性質を強調した特徴、パーツに分割できるパターンの作成により、祭服や教会の調度品など「著しく贅沢な」大規模な教会用品の生産が可能になった。^[6]

しかし、礼拝用レースの大きな革命は、19世紀初頭にイギリスのノッティンガムで生まれたリバーレースの発明によって引き起こされました。レースマシンはラッダイト運動の反対に直面し、1812年のストッキングフレーム等破壊法により、その破壊行為は阻止されました。最終的に、レースマシンによってレースははるかに入手しやすくなり、1840年代にはレースの価格が劇的に下がり、アルバ、ロシェ、サープリスに60cm以上の非常に高いレースを飾ることができるようになりました。

何世紀にもわたって、典礼用レースはさまざまな文化の中で独自のスタイルを発展させ、ポーランドなどの場所で典礼用の祭服用のボビンレースが作られ、全国に工房が広がるなど、産業の成長にも貢献しました。^[7]

1840年の教会規律法以来、礼拝用のレースが非難を浴びている

イギリスでは、1840年に英国国教会における儀式主義の台頭に対抗することを目的とした教会規律法が制定された後、当時ナイツブリッジのセントポール教会の牧師であったロバート・リデルが、祭壇の十字架や祭壇用テーブル、そしてレースで縁取られた布の使用を理由に教会の教区委員から訴えられた。1854年、裁判所は祭壇の十字架と祭壇用テーブルの使用を拒否したが、レースは容認された。^[8]

19世紀半ばのフランスでは、レースは18世紀のものと考えられ、より手頃な価格のフィレレースやチュールに取って代わられました。チュールはフランス中南部の都市で、典礼用の祭服は綿ではなく麻で作られるべきであると批判されました。^[9]

一方、アイルランドではレースが盛んに行われました。

しかし、より精巧な典礼用レースの流行はカトリック教会の一部にも懸念を抱かせ、すでに1880年に、秘跡または儀式の規律に関する聖省の秘書であったピオ・マルティヌッチは、サープリスは単なる装飾品となり、その過剰な優雅さはその神聖な用途にほとんどふさわしくないと指摘しました。^[10]

スーパーペリシウム、キュイウスフォルマヌンクマルチプレックスアットケアドメルムオーナメントリダクタムエスト、キャベンダムネトゥムフォーマトゥムエティアムニミアエレガンティアインドセンス座る。
— ピオ・マルティヌッチ、Manuale sacrarum caeremoniarum、1880

1912年、ベネディクト会の修道士ランベール・ボードワンはレースの使用を推奨し、最も優れた典礼用レースは典礼用の祭服に直接縫い付けられたものであると助言した。^[11]

1930年代以降、典礼運動は典礼用レースの使用に対して特に批判的であった。当時刺繍や裁縫に携わっていた女性たちは典礼用レースを「俗っぽい」「女々しい」「女性的」と批判し、「典礼用の祭服の刺繍にふさわしい場所はない」と主張した。^[12]

1950年代には、「物事の本質、真実、本質を模倣する」という傾向があり、レースの透明性は軽薄なものとして拒絶される傾向がありました。レースの価格がリネンに比べて高いことも、典礼での使用に反対する経済的根拠として使われました。^[13]

レースの値段は、教会のリネン類にほとんど常に不利に作用するものです。つまり、レースを使わなければ、もっと質の良いリネン類が手に入り、量も増え、もっと頻繁に交換できるようになるかもしれません。
— ウジェーヌ・ルーラン『祭服と服装、典礼芸術の手引き』1950年

この運動全体がレースに反対していたわけではなく、キリスト教の典礼の最も初期の時代に戻ろうとする試みとして、女性が教会にいるときにベールをかぶるためにレースの使用を奨励する人もいた。^[14]

第二バチカン公会議では、典礼用のレースがまだ広く使用されていました。

刷新と批判の間

第二バチカン公会議は祭儀の美しさを奨励したが、矛盾した美的基準が典礼におけるレースの使用に関する対立する立場を招いた。例えば、米国だけでも1996年に、祭壇のレースは祈りを導く方法として、特にカテクメンのチーム形成のために推奨された。^[15]同時に、他の公式文書は、祭壇のレースと「古い前立て」の使用を拒否し、「レースやフリルのないシンプルな白い布」を推奨することを示唆している。^[16]

小児性愛危機を受けて、^[17]典礼用のレースは「女性のペルソナを盗用し」、同性愛的側面を演じることで独身の聖職者を女性化していると非難する者もいた。^[18]同性愛嫌悪の侮辱に近い言葉で、カトリック教会における「同性愛問題」に言及する批評家の中には、「レースに対する過剰な嗜好はもはや私たちを笑顔にさせなくなった」と述べる者もいる。^[19]

しかし、1990年代以降、若い世代は、過去への回帰とみなす人々から「レトロ」な後進主義と見なされているにもかかわらず、礼拝用レースの使用を復活させることに熱心になっています。 ^[20]ベネディクト16世の教皇在位中、礼拝用レースの使用は大幅に復活しました。しかし、フランシスコ教皇は、ラクロワのジャーナリストが「時代遅れの装身具」と表現した礼拝用レースまたはメルレッティ^{[21]は、単に「祖母への賛辞」であり、公会議から60年後には何らかの}アジョルナメントが必要だったと皮肉を込めて、かなり緩和した意見を表明しました。^[22]

用途: アルバ、サープリス、ロシェット、マンティラ、レースカフス、額入り祈祷書

典礼用レースは、特にアルバ、サープリス、ロシェ、グレミアルなどの典礼用の祭服に使用されてきました。^[23]

レースは、典礼用のテーブルクロスや聖杯カバーなどの装飾品にもしばしば使用されています。祭壇レースは、通常祭壇の前面に取り付けられるレースのフリンジで構成されており、ルーブリックには記載されていませんが、カトリック教会と改革派教会の両方で人気を博しました。したがって、デンマークのルーテル教会でも、ほとんどの教会の祭壇には「通常は深紅のベルベットで、レースの深い上部前面を備えた、豊かに刺繍された祭壇前面」がありました。^[24]しかし、聖体祭壇は、聖体の破片が縫い目に挟まるのを避けるために、典礼用のレースで飾られることはありませんでした。^[25]

礼拝用レースは、スペインだけでなくラテンアメリカでも人気のあった、女性が着用する礼拝用のベールであるマンティラにも使われました。 ^[26]

教皇の貴族たちは、レースまたはモスリンの2つの長方形の帯、レースの袖口、スチール製のボタンとバックルで構成されたファッチョレまたはレースカラーも着用していました。

最後に、レースフィレは主の祈りなどのキリスト教の祈りを囲むために使用されることがあります。

レースのロシェを着用したリノ・フィジケラ
ジャコモ・ディ・キリコの絵画に描かれた、レースの付いたサープリスを着た若い祭壇の少年
クリストファー・ド・パウス（1862年 - 1943年）、レースの袖口が付いた教皇侍従の宮廷服を着ている
プロテスタントの典礼の主の祈りをレースのフィレに刻んだもの
レースで作られたスペインのマンティラは、敬虔な女性が教会でよく着用する。
ヴァンゲルウェのアルバ

スタイル

典礼用レースでは、ニードルポイントレースとボビンポイントレースという 2 つの主なスタイルのレースが使用されています。これらは異なる地理的背景で発展しましたが、同様の典礼の設定で使用されています。

礼拝用レースのスタイルは何世紀にもわたって進化してきましたが、今日最も人気のある装飾品は次のものと考えられています。

ノッティンガムレースは1846年にレース編み機を使って発明されました。
リバーズレースは、同様の機械を使用しますが、手作りのレースに最も近いものです。
フランスの再刺繍レースは、レースマシンを使用し、刺繍でトレースされたレースに花のモチーフを追加することで、デザインの美しさを高め、レースに重みと構造を与えたハイブリッドです。
カントゥ・レースは、少なくとも15世紀に遡る手作りのボビンレースで、各レースピースに流れる巻き蔓で構成され、その上にニードルレースで作られたインサートまたは「カルトゥーシュ」が追加されています。^[27]

文化

象徴主義のフランドル詩人ジョルジュ・ローデンバッハは、ベギン会の典礼用のレースを空想し、それを「誘惑のレース」（「la dentelle de la Tentation」）と呼んだ。^[28]

イタリアの都市ラパッロには、典礼用レースとレース全般を専門に扱う博物館があります。^[29]さらに、カトリック教会では、聖具室にある典礼用レースを教会の宝物の一部とみなすことがよくあります。^[30]

参考文献

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出典

この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Lace". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

文献

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