イラワティ・カルヴェ

イラワティ・カルヴェ
生まれる	1905年12月15日 ビルマ、イギリス領インド
死亡	1970年8月11日
母校	ファーガソンカレッジ、プーナ ボンベイ大学
職業	人類学者
配偶者	ディンカル・ドンド・カルヴェ

イラワティ・カルヴェ（1905年12月15日^[1]  - 1970年8月11日）は、インドのマハラシュトラ州出身の社会学者、人類学者、教育者、作家である。彼女は、インド社会学およびインドにおける社会学の創始者であるGSグルイェの弟子の一人であった。彼女は、インド初の女性社会学者であると言われている。

イラワティ・カルヴェは1905年12月15日に裕福なチットパヴァン・バラモン^[2]の家庭に生まれ、父ガネーシュ・ハリ・カルマルカルがビルマ綿花会社で働いていたビルマのイラワジ川にちなんで名付けられた。彼女は7歳からプネーのフズルパガ女子寄宿学校に通い、その後ファーガソン大学で哲学を学び、1926年に卒業した。その後、ダクシナ奨学金を得てボンベイ大学でGS・グルイェの下で社会学を学び、1928年に自身のカーストをテーマにした「チットパヴァン・バラモン - 民族研究」と題した論文で修士号を取得した。^[3]

カルヴェは、グルイェのもとで学んでいる間に、学校で化学を教えていたディンカル・ドンド・カルヴェと結婚した。[ ^a]夫は社会的に名声のあるバラモンの出身であったが、彼女が藩王国の統治者一族と結婚することを望んでいた彼女の父は、この結婚に賛成しなかった。ディンカルは、バーラト・ラトナで女性教育の先駆者であるドンド・ケシャブ・カルヴェの息子であった。やや矛盾しているが、ドンド・カルヴェは、彼女をさらなる研究のためにドイツに送るというディンカルの決定に反対した。^{[5] [6]}

1928年11月に始まったドイツ滞在は、インド国民会議の議員であったジブラジ・メータからの融資によって賄われ、 10年ほど前に有機化学の博士号を取得したディンカル自身のドイツでの教育経験に触発された。彼女はカイザー・ヴィルヘルム人類学・人類遺伝・優生学研究所で学び、2年後に博士号を授与された^[b]。その後、夫のインドに戻り、当時一般的だった社会的制約に縛られない、かなり型破りな生活を送った^{[8] 。 [c]彼女の夫は}無神論者であり、彼女はパンダルプルのヴィトバのヒンズー教の聖地への訪問を、信仰ではなく「伝統」への敬意からであると説明した。それにもかかわらず、彼らの考え方と行動は本質的に中流階級のヒンズー教徒の家族だった^{[9] 。}

カルヴェは1931年から1936年までボンベイのSNDT女子大学で管理職として働き、同市内で大学院の教授も務めた。1939年にプネーのデカン大学に社会学の講師として移り、その後はそこでキャリアを全うした。^[10]

ナンディニ・スンダルによると、カルヴェはインド初の女性人類学者で、彼女の存命中、インドでは人類学は一般的に社会学と同義であった。彼女は、人類学、人体測定学、血清学、インド学、古生物学、民謡の収集、フェミニスト詩の翻訳など、幅広い学問的関心を持っていた。^[11]彼女は本質的には拡散主義者であり、いくつかの知的思想流派に触発され、ある意味ではWHRリバーズが用いた手法を模倣していた。これらの影響には、古典的なインド学、イギリス領時代の官僚が実践した民族学、ドイツの優生学に基づく身体人類学が含まれていた。さらに、彼女はフィールドワークに生来の関心を持っていた。^[12]サンダールは、「1968年になっても、彼女は人体測定データと当時「遺伝的」データと呼ばれていたもの（血液型、色覚、握手、多毛症）に基づいてサブカーストのような社会集団をマッピングすることの重要性を信じ続けていた」と述べている。^[7]

彼女は当時のプーナ大学（現在のプネ大学）に人類学部を設立した。^[11]

カルヴェは長年にわたりプネのデカン・カレッジ（プネ大学）の社会学・人類学部門の学部長を務めた。^[13]彼女は1947年にニューデリーで開催された全国科学会議の人類学部門を主宰した。^{[11]彼女は}マラーティー語と英語の両方で著作を執筆した。

サンダールは言う

カルヴェは当時、特に出身地のマハラシュトラ州では非常によく知られており、社会学/人類学の標準的な歴史書でも名誉ある言及を受けているが、同時代の一部の学者のように学問分野に永続的な影響を与えたようには見えない。

彼女は、カルヴェの影響力がグリュイやルイ・デュモンのような人々よりも小さかった理由として、さまざまな可能性を挙げている。その例としては、カルヴェがデリーやボンベイなどの学術センターよりも権威の低いセンターにいたことや、同僚の学者たちが機能主義に支えられたより専門的な問題へと移行していた時期に、カルヴェは起源に関する古典的な人類学的関心に集中していたことなどが挙げられる。さらに、カルヴェの博士課程の学生が誰も彼女の研究を引き継げなかったために、彼女の永続的な影響が損なわれた可能性もある。たとえば、グリュイの学生とは異なり、彼らは学界で地位を確立できなかった。また、カルヴェが初期の作品をオックスフォード大学出版局のような主流の学術出版社ではなく、ニッチな出版社、つまり彼女の雇用主であるデカン・カレッジ から出版したという問題もあったが、これは彼女に押し付けられたものかもしれない。^[11]

カルヴェの死後、同じくグルイェの下で学んだがコースを離れた同時代のマラーティー語知識人ドゥルガー・バグワットがカルヴェを痛烈に批判した。サンダールはこれを「盗作、出世主義、人物操作、他者の研究の抑圧などの非難が含まれている」と要約している。これらの非難が真実かどうかはともかく、このエッセイはバグワットの名誉をほとんど損なうものである。^[14]

カルヴェの親族関係に関する研究は、現在では受け入れられないと考えられている人体測定と言語の調査に基づいていたが、その研究や生態学やマハーラーシュトラ文化など彼女の研究の他の側面に対する学術的関心が復活した。^[11]

彼女の読書範囲は広く、ラーマーヤナなどのサンスクリット叙事詩からバクティ詩人、オリバー・ゴールドスミス、ジェーン・オースティン、アルベール・カミュ、アリスター・マクリーンまでを網羅しており、学術分野に関する彼女の蔵書は現在デカン・カレッジのコレクションの一部となっている。^[15]

Karve の出版物には以下のものがあります。

• インドの親族組織（デカン大学、1953年）、インドのさまざまな社会制度の研究。
• ヒンドゥー社会 — 解釈(デカン カレッジ、1961 年) は、カルヴェが現地調査で収集したデータと、ヒンディー語、マラーティー語、サンスクリット語、パーリ語、プラークリット語の関連テキストの研究に基づいたヒンドゥー社会の研究です。この本で、彼女はカースト制度について論じ、その発展を現在の形までたどりました。
• マハラシュトラ - 土地と人々 (1968) -マハラシュトラのさまざまな社会制度と儀式について説明しています。
• マハーバーラタの主要人物を研究した『ユガンタ：一つの時代の終わり』は、彼らを歴史上の人物として扱い、彼らの態度や行動から彼らが生きていた時代を理解しようとするものである。カルヴェはこの本を最初にマラーティー語で書き、後に英語に翻訳した。この本は1967年にマラーティー語の最優秀作品としてサヒティヤ・アカデミー賞を受賞した。 ^[15]
• パリプルティ（マラーティー語）
• ボーヴァラ(マラーティー語) भोवरा
• アマチ・サンスクルティ（マラーティー語）
• サムスクルティ（マラーティー語）
• ガンガージャル（マラーティー語）
• 『新ブラフマン：マハーラーシュトラ州の5つの家族』の「祖父」という章に義父の伝記が載っている^[6]

• サンダー、ナンディニ (2007)、「人類学の目的のために: イラワティ・カルヴェの生涯と業績」、ウベロイ、パトリシア、サンダー、ナンディニ、デシュパンデ、サティシュ (編)、東洋の人類学: インド社会学と人類学の創始者、ニューデリー: パーマネント・ブラック、ISBN 978-1-90542-277-7