カルティカ・ディーパム

カルティカ・ディーパム
カルティカ・ディーパム
	カルティカ・ディーパム中にコーラムに配置されたオイルランプ
観察者	タミル人とマラヤリ人のヒンズー教徒、カリブ海のシャクティズム
タイプ	ヒンズー教
意義	ジョーティルリンガとしてのシヴァ神の顕現カールティケーヤ; の起源パールヴァティ崇拝 ;
お祝い	プージャ、祝賀、焚き火やランプの点灯
日付	タミル暦のカルティカ月のクリッティカー・ナクシャトラ
2023年日付	11月25日
2024年	12月13日
頻度	年間

カルティカ・ディーパム（タミル語：Kārtikai tīpam）は、ヒンズー教の光の祭りです。主にインド、スリランカ、およびタミル人移住者の多いその他の地域のタミル人によって祝われます。この祭りは、グレゴリオ暦の11月または12月に当たる、クリッティカー・ナクシャトラと一致するカルティカ月の最初の満月の日に祝われます。これはカルティク・プールニマに相当しますが、タミル暦の春分と秋分の修正により別の日になります。この祭りはシヴァ教と関連があり、ヒンズー教の戦争の神カルティケーヤの起源と、シヴァがジョティルリンガとして顕現したことを記念して祝われます。ケーララ州では、女神パールヴァティに敬意を表して、トリカルティカとして祝われます。

歴史

この祭りに関する最も古い言及の一つは、タミル語のアンソロジー Akanaṉūṟuに見られ、サンガム時代（紀元前200年から紀元後300年）に遡ります。この祭りは、女性詩人アヴァイヤールの歌にも登場します。^{[1]この祭りは}、サンガム文学ではPeruviḻaとも呼ばれています。^[2]

神学

カンダ・プラナムによれば、3人のアスラ（天人の一族）スラパドマン、タラカスラン、シンガムカーンがシヴァ神をなだめるために苦行を行った。シヴァは彼らに様々な恩恵を与え、不死に近い体と3つの世界を征服する能力を与えた。^[3]その後、彼らはそれぞれの領域で暴政を開始し、天人のデーヴァたちはシヴァに助けを懇願せざるを得なくなった。それに応じて、シヴァはさらに5つの頭を現し、6つの頭それぞれから神聖な火花が生まれた。火花は風の神ヴァーユと火の神アグニによってガンジス川に運ばれた。ガンジス川の水は猛暑のために蒸発し始めたため、ガンジス女神は彼らをサーラヴァナ湖に連れて行き、そこでそれぞれの火花は男の子に成長した。^{[4] 6人の男の子は}クリティカーと呼ばれる侍女たちによって育てられ、後にパールヴァティーによって一つに融合され、6つの頭を持つカルティケーヤが誕生しました。^[5]ヒンドゥー教の神話によれば、子供の育児を手伝った6人のクリティカー、シヴァ、サンブーティ、プリティ、サンナティ、アナスーヤ、クシャマー^{[6]はシヴァによって}不死を与えられ、プレアデス星団の一部として空の永遠の星に変身しました。 ^[7]この祭りはクリティカーたちとパールヴァティーが6つの形態のカルティケーヤを統合した日を記念しています。^[8]^[9]

シヴァ・プラーナによれば、ブラフマー（創造の神）とヴィシュヌ（保存の神）は、自分たちの優位性をめぐって議論をしていた。 ^[10]^[11]議論を決着させるため、シヴァは無限の光の柱であるジョティルリンガの姿に変わった。 ^[12] シヴァは、二人が自分の頭と足を見つけることができれば、争いは解決すると宣言した。ヴィシュヌは猪のヴァラハの姿をとって足を見つけるために降り立ち、ブラフマーは白鳥のハムサに乗って頭を見つけた。^[13]ヴィシュヌは足探しに失敗し、探索の結果を正直に話して戻ってきた。しかし、ブラフマーはシヴァの頭から落ちてきたパンダナスの花を偶然見つけ、シヴァの頭を見たと主張してそれをシヴァに差し出した。ブラフマーの不正直さはシヴァを怒らせ、創造神を呪って崇拝されないようにさせた。また、ヴィシュヌはその誠実さゆえに永遠に崇拝されるであろうとも宣言した。^[14]この祭りはシヴァがジョティリンガとして顕現したことを記念して祝われる。^[9]

発生

カルティカ・ディーパムは、インド、スリランカ、およびタミル人移住者がかなり多い他の地域で主にヒンドゥー教徒のタミル人が祝う光の祭りである。^{[15]この祭りは、}グレゴリオ暦の11月または12月に当たるクリティカ・ナクシャトラと一致するカルティカ月の最初の満月の日に祝われる。^{[16]これは}カルティク・プルニマに相当しますが、タミル暦の春分と秋分の修正により別の日に当たる。^[17]ケーララ州では、この祭りはトリカルティカとして知られ、女神パールヴァティへの崇拝の形として祝われる。^[18]

実践

祭りの際には、人々は粘土製のオイルランプに火を灯します。^[19]オイルランプは縁起の良いシンボルと考えられており、邪悪な力を払い、繁栄と喜びをもたらすと信じられています。^{[20]また、人々は}爆竹を鳴らし、お菓子を交換します。^{[19]マーヴァリは、燃やした}ヤシの花を回転させ、火花を散らして作られた伝統的な花火です。 ^[21]^[22]

ヒンドゥー教寺院では、祭りを記念して特別なプージャ（儀式）が行われ、ランプの釜に火が灯されるのが通例である。 ^[23]ティルヴァンナーマライでは、祭りの際にはアルナーチャラ丘の頂上で大きなギーランプが点灯される。^{[19] [}^{24]ティルヴァンナーマライのアル}ナーチャレーシュワラ寺院の車祭りには何百万人もの信者が参加し、丘の周りを巡礼する。^[25]^[26]

トリカルティカ祭では、日没後に石油ランプが灯される。ランプはココナッツやマンゴーの葉で飾られ、バナナの茎の上に置かれる。特別な料理が用意され、牛に供物が捧げられる。^[18]

参考文献

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外部リンク

[1] 「繁栄の輝き」。The Hindu 2001年11月29日。2002年1月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。

[2] V.、バランバル (1998)。サンガム時代史の研究。ニューデリー: カリンガ出版。 p. 6.ISBN 978-8-18516-387-1。

[3] ^ダラル、ロシェン（ 2014年4月18日）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギン。p.1190。ISBN 978-8-1847-5277-9。

[Kanda-4] チバラマン、アキラ (2006)。シュリカンダプラナム。ギリトレーディング。 p. 55.ISBN 978-8-1795-0397-3。

[5] TKR, Sridharan (2022).神と科学. Notion Press. ISBN 979-8-8870-4354-8。

[6] ライ・バハドゥル・スリサ;チャンドラ・ヴィディアランヤ（1918年）。ヒンドゥー教の聖典、第 21 巻。パニーニオフィス (ブヴァネスワリアシュラマ)。 p. 29.

[7] アンドリュース、ムニャ（2004）。『プレアデスの七姉妹：世界各地の物語』スピニフェックス・プレス。175ページ。ISBN 978-1-876756-45-1. 2023年9月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年2月22日閲覧。

[Balfour-8] Balfour, Edward (1885). The Cyclopædia of India and of Eastern and Southern Asia: Commercial, Industrial and Scientific, Products of the Mineral, Vegetable, and Animal Kingdoms, Useful Arts and Manufactures. B. Quaritch. p. 511. 2023年9月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2023年2月22日閲覧。

[Deepam-9] 「カルティガイ祭り」.タミル・ナドゥ州政府。2024 年6 月 1 日に取得。

[10] JL シャストリ (1950)。「ブラフマーとヴィシュヌの戦い」。シヴァ・プラーナ。モティラル・バナルシダス。

[11] ヴェヌゴパラム、R. (2003)。『瞑想：いつでもどこでも』（初版）。B. ジェイン出版社。92～113 ページ。ISBN 978-8-18056-373-7。

[12] グウィン、ポール（2009年）。実践における世界宗教：比較入門。オックスフォード：ブラックウェル出版。p.271。ISBN 978-1-40516-702-4。

[13] パッタナイク、デヴドゥット (2017). Devlok 2: 2. ランダムハウスパブリッシャー。 p. 126.ISBN 978-9-38649-515-0。

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[16] スパニョーリ、キャシー、サマンナ、パラマシヴァム（1999）。ジャスミンとココナッツ：南インドの物語。ライブラリズアンリミテッド。p.133。ISBN 978-1-56308-576-5. 2023年9月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年2月22日閲覧。

[17] Naganath、S. Srikanta Sastri 博士、S. による英語翻訳 (2022)。インド文化: インドの歴史、文化、遺産の概要。ノーションプレス。 p. 374.ISBN 978-1-63806-511-1. 2023年9月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2023年2月22日閲覧。{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)

[Thrikarthika-18] "Thrikarthika".南部観光. 2024年6月1日閲覧。

[Practice-19] Chitra Soundar (2018).インド文化への入り口. アジアパックブック. p. 113. ISBN 978-9-81229-905-5。

[20] 「ディヤを灯すことの意義」。タイムズ・オブ・インディア。 2024年6月1日閲覧。

[21] Balasubramaniyan, AD (2015年11月26日). 「Maavali fading into oblivion」. The Hindu . ISSN 0971-751X. 2024年7月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年7月4日閲覧。

[22] Kabilan, Kannalmozhi (2021年11月23日). 「Making way for maavali」. The New Indian Express . 2023年4月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年7月4日閲覧。

[23] “ティルヴァンナーマライ・カーティガイ・マハ・ディーパム - 背後にある物語、意義、プージャの手順と食べ物のレシピ”. 2021年12月9日のオリジナルからアーカイブ。2016 年12 月 5 日に取得。

[24] アンブジャム・アナンタラマン (2006)。南インドの寺院。イースト・ウェスト・ブックス。p. 27。ISBN 978-8-18866-142-8。

[25] “ティルヴァンナーマライ・カルティガイ・ディーパム・フェスティバル”.タミル・サマヤム（タミル語）。 2024 年 11 月 6 日。2024 年11 月 16 日に取得。

[26] 「Lakhs witness Karthigai Deepam」The Hindu 2012年11月28日。2014年3月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年6月1日閲覧。

歴史

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