フランシス・ベーコンの作品

フランシス・ベーコン、初代セント・オールバン子爵、 KC（1561年1月22日 - 1626年4月9日）は、イギリスの哲学者、政治家、科学者、弁護士、法学者、著述家、科学的手法の先駆者でした。彼はイギリスの司法長官と大法官を兼任しました。彼の政治家としての経歴は不名誉に終わりましたが、彼はその著作を通じて、特に科学革命の際の科学的手法の哲学的提唱者および実践者として、非常に大きな影響力を持ち続けました。

ベーコンは経験主義の創始者と呼ばれています。彼の著作は科学的探究のための帰納的方法論を確立し、普及させました。これはしばしばベーコンの方法論、あるいは単に科学的方法論と呼ばれます。自然界のあらゆる事柄を調査するための計画的な手順を求める彼の要求は、科学の修辞的および理論的枠組みに新たな転換をもたらし、その多くは今日でも適切な方法論の概念を取り巻いています。

フランシス・ベーコンは近代科学の父の一人とみなされている。彼は神と人間の思考の進歩のために、知識のあらゆる過程の大改革を提唱した。彼はそれをインスタラティオ・マグナ（大改革- 何かを回復または更新する行為）と呼んだ。ベーコンは、聖書に定義されている神の働き、つまり創造の6日間の働きを模倣して大改革を計画し、安息日または安息日の7日目にアダムの創造に対する支配権が回復されることとなった。^{[1] [ページが必要]}こうして大改革は6つの部分に分けられた。

1. 科学の分割 (De Augmentis Scientiarum)
2. 新しい方法 (ノヴム・オルガヌム)
3. 博物学 (Historia Naturalis)
4. 知性の梯子 (Scala Intellectus)
5. 第二の哲学の期待 (Anticipationes Philosophiæ Secunda)
6. 第 2 の哲学またはアクティブ サイエンス (Philosophia Secunda aut Scientia Activæ)

ベーコンにとって、この改革は科学の大きな進歩と、人類の苦しみと必要を軽減する新たな発明の誕生につながるだろう。

憲法制定第2部『ノヴム・オルガヌム』において、彼は科学の復興は「人類を堕落前の状態に部分的に戻す」ことであり、創造物に対する支配力を回復する一方、宗教と信仰は人類の本来の無垢と純粋さの状態を部分的に回復するという見解を述べた。^{[2] [ページが必要]}

著書『大いなる建国』の中で、彼は科学の目的と目的に関してもいくつかの警告を与えており、そこから彼の哲学の多くが導き出されている。彼は、人間は神聖なものに関して義務の範囲内で感覚を限定すべきであり、自然についての探究は神の法によって禁じられていると考えるという逆の誤りに陥るべきではないと述べた。もう一つの警告は科学の目的に関するもので、人類は快楽、争い、他者に対する優位性、利益、名声、権力のためではなく、生活の利益と有用性のために知識を求めるべきであり、慈悲をもってそれを完成し、統制すべきである、というものである。^[3]

信仰に関して、彼は『De Augmentis』の中で、「神の神秘が不調和で信じ難いものであればあるほど、それを信じることで神への敬意が示され、信仰の勝利はより高貴なものとなる」と書いている。また、『The Essays: Of Atheism』の中で、「少しの哲学は人の心を無神論に傾けるが、哲学の深さは人の心を宗教へと向かわせる」と書いている。一方、次のエッセイ「迷信について」でベーコンは「無神論は人を感覚、哲学、自然な信心深さ、法律、評判に委ねる。これらはすべて外面的な道徳的美徳への導きとなるかもしれないが、宗教はそうではない。しかし迷信はこれらすべてを降ろし、人々の心に絶対君主制を打ち立てる。したがって無神論は国家を混乱させることはなかった。なぜなら無神論は人々にそれ以上先を見ないように警戒させるからである。そして我々は無神論に傾いた時代（アウグストゥス帝の時代など）は文明の時代であったと見ている。しかし迷信は多くの国家を混乱させ、政府のすべての領域を荒廃させた新しい原動力をもたらしている」と述べている。^{[4] [5]} パーシー・ビッシュ・シェリーはエッセイ「無神論の必然性」でこの一節を引用している。しかしそれ以上に、ベーコンの神観は、キリスト教の一般的な神学と一致しており、彼は次のように書いている。「神を否定する者は、人間の高貴さを破壊する。なぜなら、人間は肉体においては獣の血縁であるからである。そして、もし人間が精神においては神と血縁関係にないなら、人間は卑しく、下劣な生き物である。」^[6]

彼は科学（自然哲学）を迷信に対する治療法、つまり宗教の「最も忠実な従者」とみなし、宗教を神の意志の啓示、科学を神の力の熟考とみなした。

それにもかかわらず、ベーコンは科学の発展の新しいアプローチを中世のそれと対比しました。

人間は、自らの構想から世界を創造し、自らの心から、自分たちが用いるすべての材料を引き出そうと努めてきたが、そうする代わりに、経験と観察を参考にしていたなら、意見ではなく事実に基づいて推論し、最終的には物質世界を支配する法則に関する知識に到達していたかもしれない。

そして彼は、現代世界における科学の進歩を、ダニエル書に書かれた予言の成就として語った。「ダニエルよ、汝はこれらの言葉を秘し、この書を終末の時まで封印せよ。多くの者が駆け巡り、知識が増すであろう」 （ 『自然の解釈について』参照）。

ベーコンはまた、1620年の刊行物の口絵の碑文でダニエル書（12:4）から引用している。「多くの人が行き来し、知識が増すであろう。」この碑文を通して、ベーコンは大航海時代と科学革命の類似点を描いている。口絵には、古典世界の地理的境界を表すヘラクレスの柱を通り過ぎるヨーロッパの船も描かれている。 ^[7]ノヴム・オルガヌム第1巻の格言92で、ベーコンは次のように書いている。「…コロンブスが大西洋を横断する素晴らしい航海の前に、既知の土地や大陸以外に新しい土地や大陸を発見できるという自信の理由を述べたのと同じように。その理由は最初は否定されたものの、後に実験によって証明され、偉大なことの原因と出発点となった。」

ベーコンの理想は科学的探究の一般的な方法の広範な革命であったため、彼の方法が広く普及する何らかの方法が必要であった。彼の解決策は、自然哲学をより重要な問題にするよう政府に働きかけることだった。資金援助だけでなく、規制も行うように。エリザベス女王の統治下で在任中、彼は科学技術大臣の雇用を主張したが、その地位は実現しなかった。後にジェームズ王の統治下で、ベーコンは『学問の進歩』の中で次のように書いている。「国王は、哲学の基礎となるような、真実で厳密な（文献や書物による学習に邪魔されない）自然史と実験史の収集と完成を命じるべきである。そうすれば、哲学と科学はもはや宙に浮くことなく、あらゆる種類の経験という確固たる基盤の上に立つことができる。」^{[8] [ページが必要]}

ベーコンは科学的調査への国家の関与を強く主張したが、同時に彼の一般的な方法は国家の機能にも直接適用されるべきだとも感じていた。ベーコンにとって、政策の問題は哲学と科学と切り離せないものだった。ベーコンは歴史の反復性を認識し、将来の政府の方向性をより合理的にすることでそれを修正しようとした。将来の市民の歴史をより直線的にし、真の進歩を達成するためには、過去の方法と現在の経験を一緒に検討して、市民の議論を進める最善の方法を決定する必要があると彼は感じていた。ベーコンは下院での演説の冒頭でエレミヤ書に言及した。「古代の方法にとどまりながら、現在の経験も調べて、この経験に照らして古代の方法が正しいかどうかを見極めよ。正しいとわかったら、それに従って歩め」。要するに、彼は自然哲学の進歩に基づく進歩の方法をイギリスの政治理論に組み込むことを望んでいたのだ。^{[1] [ページが必要]}

作家ニーブス・マシューズによれば、フランス宗教改革の推進者たちは、反宗教的かつ唯物論的な概念に合うように故意にベーコンの著作を誤訳・編集することでベーコンを誤解させ、その行為はベーコンの評判に非常に大きな悪影響を及ぼしたであろう。^{[9] [ページが必要]}

『ノヴム・オルガヌム』は、1620年に出版されたフランシス・ベーコンの哲学書です。タイトルは、アリストテレスの著作『オルガノン』に由来しています。『オルガノン』は論理学と三段論法に関する論文であり、彼の著作『インスタレーション』の第2部にあたります。

この本は2つの部分に分かれており、第1部は「自然の解釈と人間の帝国について」、第2部は「自然の解釈、あるいは人間の統治について」と呼ばれています。

ベーコンは、この著作の冒頭で、人間は「自然の使者であり解釈者」であり、「知識と人間の力は同義である」、「効果は道具や補助手段によって生み出される」、「人間は作業中に自然の物体を適用または撤回することしかできず、自然は残りの部分を内部で実行する」、そして後に「自然は従うことによってのみ命令できる」と述べている。^[2]これは、この著作の哲学の要約であり、自然に関する知識と道具の使用によって、人間は自然の自然な働きを統制または指示して明確な結果を生み出すことができる。したがって、人間は自然に関する知識を求めることで、自然を支配する力を獲得し、こうして堕落によって人間の本来の純粋さとともに失われた「創造物に対する人間の帝国」を再建することができる。このようにして、人類は無力、貧困、神秘の状態から脱却し、平和、繁栄、安全の状態に入ると彼は信じていた。^[10]

ベーコンは、人類が科学によって獲得した自然に対する力を悪用する可能性を考慮し、それを恐れる必要はないとの意見を表明した。なぜなら、人類が「神の賜物として与えられた」この力を回復すれば、それは「正しい理性と真の宗教」によって正しく統制されるからである。^{[11]しかし、この力の使用の道徳的側面、および人類がそれを行使する方法については、『}ノヴム・オルガヌム』ではなく、『ヴァレリウス・テルミヌス』などの他の著作でより詳しく探究されている。

自然に関する知識と自然を支配する力を得るというこの目的のために、ベーコンは、この著作の中で、古い三段論法よりも優れていると彼が信じる新しい論理体系を概説し、排除的帰納法によって現象（たとえば熱）の形式的原因を分離する手順から成る科学的方法を発展させた。彼にとって、哲学者は帰納的推論によって事実から公理、そして物理法則へと進むべきである。しかし、この帰納法を始める前に、探究者は真実を歪める特定の誤った概念や傾向から心を解放しなければならない。これらは「偶像」（イドラ）^[a]と呼ばれ、4種類ある。

• 「部族の偶像」（idola tribus）は、その種族に共通するものである。
• 「洞窟の偶像」（idola specus）は、個人に特有のものである。
• 「市場の偶像」（idola fori）は、言語の誤用から来ています。
• 哲学的な教義に由来する「劇場の偶像」（idola theatri ）。

これについて彼は次のように述べた。

もし私たちが創造主に対して謙虚な気持ちを持っているなら、創造主の作品に対して尊敬や敬意を持っているなら、人々に対して慈悲の心や彼らの苦しみや困窮を救いたいという願いを持っているなら、自然の真実に対する愛を持っているなら、暗闇に対する嫌悪感を持っているなら、理解力を浄化したいという願いを持っているなら、経験を虜にし、子供のように神の作品に打ち勝ってきたこれらの偶像を破壊しなければなりません。そして今、ついに、しかるべき服従と尊敬の気持ちをもって、創造の書に近づき、熟読するに至らなければなりません。そして、しばらくその書に浸り、意見、偶像、誤った観念を取り除いた心をその作品に持ち込み、親しく語り合いましょう。^[13]

ベーコンが分類した精神の偶像のうち、市場の偶像は人類が自然を正確に理解する上で最も厄介なものであると彼は特定した。ベーコンは哲学が物質世界を実際に観察するのではなく、言葉、特に談話や討論に夢中になっていると見ている。「人々は理性が言葉を支配していると信じているが、実際には言葉は理解に逆戻りしてその力を反映させ、哲学と科学を詭弁的で無力なものにしている。」ベーコンが市場の偶像について懸念しているのは、言葉がもはや自然に対応せず、無形の概念を指すようになり、人工的な価値を持つようになったことである。^[14]

ベーコンは、科学にとって最も重要なことは、知的な議論をしたり、単に瞑想的な目的を追求したりすることではなく、新しい発明を生み出すことによって人類の生活を向上させることであると考えており、「発明は、いわば、神の作品の新しい創造物であり、模倣でもある」とさえ述べています。^[2]彼は古代世界の例を挙げ、古代エジプトでは発明家は神々の間で名声を博し、立法者や解放者などの政治分野の英雄よりも高い地位にあったと述べています。彼は、発明の広範囲にわたる世界を変える性質について、次のように考察しています。

印刷術、火薬、羅針盤。これら3つは世界中の物事の様相と状態を一変させた。1つ目は文学、2つ目は戦争、3つ目は航海術である。そこから数え切れないほどの変化が起こり、帝国、宗派、星のいずれも、これらの機械の発見よりも人類の営みに大きな力と影響力を発揮したとは考えられない。^[2]

彼はまた、当時の既存の自然哲学のどこに誤りがあり、それを修正する必要があるかを考慮し、詭弁的なもの、経験的なもの、迷信的なものという3つの誤りの源と3種類の誤った哲学を指摘しました。

ベーコンによれば、詭弁学派は、その論理によって自然哲学を堕落させた。この学派は、ベーコンによって「自らの意志に従って問題を決定し、その後に経験に頼って、それを従わせる」と批判された。経験学派に関して、ベーコンは、経験学派は詭弁学派や合理学派よりも歪んだ怪物的な教義を生み出し、少数の実験の狭量さと暗黒さに基づいていると述べた。

迷信的な学派にとって、それは大きな害をもたらすと彼は信じていた。なぜなら、それは迷信と神学の危険な混合から成り立っていたからである。彼は例として、古代ギリシャの哲学体系や、学者たちが軽率にも聖書を自然哲学の体系として取り上げる（当時の）同時代のいくつかの例を挙げている。彼はこれを科学と宗教の不適切な関係とみなし、「人間的なものと神聖なもののこの不健全な混合から、空想的な哲学だけでなく異端の宗教も生じる」と述べた。これについて、ベンジャミン・ファリントン教授は次のように述べている。「彼が信仰と知識の領域を区別しようと努力したのは事実だが、一方が他方なしでは役に立たないと考えていたのも事実である」。^{[1] [ページが必要]}

しかし、よくある間違いは、ベーコンを経験主義者とみなすことである。トーマス・ケースによれば、「彼は、先入観を全て偶像として拒絶し、観察と実験によって自然と向き合い、徐々に事実からその法則へと昇っていくよう人々に説いたが、それでもなお、感覚的経験が知識の源泉であるとは考えていなかった。実際、感覚と経験が自然界に関する知識の源泉であるのに対し、信仰とインスピレーションが超自然、神、理性的な魂に関する知識の源泉であるという二重の理論を持っていた。」^[15]ベーコンは著書「大いなるインスタレーション」の中で、「人間は神聖なものに関して、感覚を義務の限界内に閉じ込めている。なぜなら、感覚は太陽のようなもので、地球の表面を明かすが、天の表面を封印して閉じてしまうからである。」と警告している。^[3]

『神と人間の学問の熟達と進歩について』は1605年に出版され、ジェームズ王への手紙の形で書かれています。

この本は、「科学の分割」という大改革のスケールにおける第一歩であると考えられる。

2 冊に分かれたこの著作で、ベーコンは学問を進歩させるという目的に取り組むことの哲学的、公民的、宗教的議論を始めています。2 冊目の本では、ベーコンは当時の科学の状態を分析し、何が間違って行われていたのか、何を改善すべきなのか、どのように進歩させるべきかを述べています。

最初の本での議論の中で、彼は学識のある王国や支配者は学識のない者よりも高いと考え、自然研究の学校を設立した聖書の王ソロモンを例に挙げ、慈善によって管理される限り、知識は「創造主の栄光」と「人類の財産の救済」のためにどのように使われるべきかについて講義しました。

2 冊目の本では、彼は人間の理解を 3 つの部分に分けました。人間の記憶力に関連する歴史、人間の想像力に関連する詩、人間の理性に関連する哲学です。次に、理解の各分野が神、人間、自然と関係する 3 つの側面について考察します。3 つの分野 (歴史、詩、哲学) と 3 つの側面 (神、人間、自然) の組み合わせから、一連のさまざまな科学が導き出されます。

• 彼は歴史を、神の歴史、つまり宗教の歴史、人間または政治の歴史、そして自然史に分類しました。
• 彼は詩を、物語詩（自然/歴史詩）、劇詩（人間詩）、そして「宗教、政策、哲学の秘密や神秘が寓話やたとえ話に盛り込まれている」神聖詩に分類した。
• 彼は哲学を神、自然、人間の三つに分類し、それを神の力、自然の差異、人間の利用という三つの性格と呼んだ。

さらに彼は、神の哲学を自然神学（または自然における神の教訓）と啓示神学（または聖書における神の教訓）に、自然哲学を物理学、形而上学、数学（音楽、天文学、地理学、建築学、工学を含む）、医学に分けました。人間の哲学については、心と魂の研究を通じて自己認識につながるような、人類そのものの研究を意味しており、これは現代の心理学との類似性を示唆しています。

彼はまた、修辞学、コミュニケーション、知識の伝達も考慮に入れました。

この作品は後に拡張され、ラテン語に翻訳され、『De Augmentis Scientiarum』として出版されました。この後のラテン語訳では、彼は暗号法も提示しました。

1603 年に書かれたこの知識の進歩を主張する著作で、ベーコンは学問の進歩と科学の発展に対する道徳的、宗教的、哲学的な意味合いと要件について考察しています。『ノヴム・オルガヌム』や『学問の進歩』などの他の著作ほど有名ではありませんが、ベーコンの思想におけるこの著作の重要性は、これが彼の最初の科学的な著作であったという事実にあります。

彼は序文で、自然に光を灯すことに成功した人間は「人類の恩人、宇宙における人間の帝国の普及者、自由の擁護者、必需品の征服者および征服者」になるだろうという信念を述べて本を始める。^[16]同時に、彼は自分がその人間であると自認し、「人類に奉仕するために生まれた」と信じており、人類に最もよく奉仕する方法を考えたとき、人間の生活を向上させるための新しい技術、財産、商品の発見ほど偉大なものはないと述べている。^[16]

最初の章「知識の限界と目的について」で、彼は科学を通じて知識を追求することの限界と真の目的について、後に著書『大いなる建国』で述べたのと同様の方法で概説しています。彼は、善や愛に捧げられていない知識と力の両方を否定し、したがって、科学を通じて人間が獲得したすべての力は、「神が与えた目的、つまり人間の状態と社会の利益と救済に従わなければならない。そうでなければ、あらゆる種類の知識は悪意のある曲がりくねったものになる。…聖書が見事に述べているように、知識は爆発するが、慈愛は築き上げる」と述べています。

(Wikisource の「知識の限界と終焉について」を参照してください。)

さらに、彼は知識の進歩を妨げている社会と政府の現状についても考慮しています。

この本の中で、ベーコンは科学における知識の増加を「神自身の植え付け」としてだけでなく、旧約聖書のダニエルの預言の成就としても捉えている。^[17]

...すべての知識は神自身が植えた植物のように見えるので、この植物の広がりと繁栄、あるいは少なくとも実りと結実が、神の摂理によって、いや、一般的な摂理だけでなく特別な予言によって、世界のこの秋に定められたように思われる。私の理解では、ダニエルの予言で後の時代について語っている「多くの人が行き来し、学問が増す」[ダニエル書 12:4]という箇所をそのように解釈することは、文字通りには暴力的ではなく、出来事の後の今となっては安全である。まるで、航海と商業による世界の開拓と知識のさらなる発見が、一つの時代または時代に出会うかのように。^[18]

ダニエル書からのこの引用は、ベーコンの『 Instauratio Magna and Novum Organum』のタイトルページにもラテン語で「Multi pertransibunt & augebitur scientia」と表示されています。^[2]

『生と死の歴史^』[19]は、生命を延ばすための自然的かつ実験的な観察を含む医学に関する論文である。

彼は序文で、この仕事が公共の利益に貢献し、この仕事を通じて医師たちが「人間の生命を延ばし、再生させる神の力と慈悲の道具であり分配者」となることを希望し望んでいると述べています。^[20]

彼はまた序文で、人類が寿命の延長を望むべきであるというキリスト教的論拠を示し、「人間の人生は罪と悲しみの塊と集積に他ならず、永遠の命を望む者にとっては一時的な命が軽視されるだけだとしても、慈善活動の継続はキリスト教徒であっても軽視されるべきではない」と述べている。そして、使徒、聖人、修道士、隠者たちが長生きしたとされ、それが旧法（旧約聖書）でいかに祝福とみなされていたかを思い起こさせる。^[20]

作品全体を通して、ベーコンはさまざまな分析、理論、実験を考慮しながら、身体の衰えと老化の原因を探求し、寿命を延ばし、身体の衰えの進行を遅らせる可能性のある治療法を見つけようとしています。栄養、精神/感情の状態、身体と精神の正しい関係は、健康にとって不可欠なものとして含まれています。

論文の後半の短い部分で、ベーコンは、寿命を延ばす上で不利になるか有利になる感情的・精神的状態について考察し、悲しみ、恐怖、憎しみ、不安、憂鬱、嫉妬などを特に考慮に入れ、これらを不利になる感情の中に位置付け、愛、同情、喜び、希望、賞賛、軽い瞑想などを有利になる感情の中に位置付けた。^[20]

この作品は彼の生涯で最も高く評価されたものの一つであり、それは『マネス・ヴェルラマニ』の中でこの作品に対してなされた多くの賛辞によって証明されている。^[21]

1623年、ベーコンは『ニューアトランティス』で自身の願望と理想を表現した。1627年に出版されたこの作品は、彼が「寛大さと啓蒙、威厳と壮麗さ、信心深さと公共心」がベンサレムの住民に共通する資質である理想の土地を創造したものである。「ベンサレム」という名前は「平和の子」を意味し、^[b]「ベツレヘム」（イエスの生誕地）と明らかに類似しており、作品の最後のページでは「神の懐、知られざる土地」と呼ばれている。

文学形式で書かれたこのユートピア作品では、ヨーロッパ人の一団が船でペルーから西へ旅する。海上で強風に苦しみ、死を恐れた後、彼らは「天の神に心と声を捧げ、慈悲を乞うた」^[24] 。この出来事の後、遠洋を旅したこの旅人たちはついにベンサレム島にたどり着き、そこで公正で統治の行き届いた都市を見つけ、キリスト教徒で教養のある人々から親切に、そして人間味あふれる歓迎を受けた。彼らは何世紀も前に、イエスの昇天から20年後に聖バルトロマイが起こした奇跡によって改宗していた。その奇跡によって、聖書は海に浮かぶ神秘的な杉の箱舟に乗せられ、巨大な光の柱に守られ、その上には明るい光の十字架がかかっていた。

島の社会と歴史の多くの側面が記述されており、キリスト教、家族制度を称える「家族の祭り」と呼ばれる文化的な祭り、賢者の大学であるソロモンの家、「王国の目」であり、「天地の神はその組織に、創造の業とその秘密を知る恵み」と「神の奇跡、自然の業、芸術作品、あらゆる種類の詐欺や幻想を見分ける恵み」を与えた、ソロモンの家が島で使用した一連の科学研究の器具、プロセス、方法などがある。^[24] この作品では、古代のアトランティスの寓話の解釈も続けられており、失われた島は実際にはアメリカ大陸であり、遠い昔には現在よりもはるかに偉大な文明があったが、その偉大さと功績は恐ろしい洪水によって破壊され、覆われてしまったとされている。現在のアメリカインディアンは、古代アトランティス文明のより原始的な人々の子孫に過ぎず、彼らは文明から離れて山岳地帯や高地に住んでいたため洪水を生き延びたのである。

ベンサレムの住民は高い道徳心と誠実さを持ち、役人は訪問者からサービスに対する報酬を一切受け取らず、人々は貞淑で信心深いと島の住民は述べている。

しかし、今私の言うことを聞いてください。そうすれば、私が知っていることをお話ししましょう。あなたは、このベンサレムほど貞潔な国は天の下には存在せず、また、これほど汚れや不潔さから自由な国もないことを理解するでしょう。それは世界の処女です。私はあなた方のヨーロッパの本の 1 つで、あなた方の中にいる聖なる隠者が淫行の霊を見たいと望んだところ、小さくて汚らしいアエティオプが現れたと読んだことを覚えています。しかし、もし彼がベンサレムの貞潔の霊を見たいと望んだなら、それは美しく美しいケルビムの姿で現れたことでしょう。なぜなら、この人々の貞潔な心ほど美しく称賛に値するものは、人間の中に存在しないからです。したがって、彼らにはスチュー、放蕩な家、娼婦、その種のものは何もないことを知ってください。[...] そして、彼らの通常の言い伝えは、貞潔でない者は自分自身を敬うことができないということです。そして、人間自身の尊敬は、宗教に次いで、あらゆる悪徳に対する最大の抑制力であると言われています。^[24]

この本の最後の 3 分の 1 では、ソロモンの家の長がヨーロッパ人の訪問者の 1 人を連れて、ソロモンの家の科学的背景をすべて見せます。ここでは、自然を理解して征服し、収集した知識を社会の改善に応用するために、ベーコンの方法で実験が行われています。具体的には、1) 設立の目的、2) 仕事の準備、3) 仲間に割り当てられているさまざまな仕事と機能、4) 彼らが遵守している規則と儀式です。

ベンサレムの社会において、ベーコンは現代の研究大学を予見した。^[25]

ここで彼は、人類の発見と知識の未来のビジョンと、彼の方法の実践的なデモンストレーションを描きました。彼の理想の大学である「サロモンの家」の計画と組織は、応用科学と純粋科学の両方における現代の研究大学を思い描いていました。

彼らの創設の目的は、次のように説明されている。「私たちの創設の目的は、原因と物事の秘密の動きを知ることであり、人間の帝国の境界を広げて、あらゆることを実現することである」^[24]

ソロモンの家の科学者たちが守っていた儀式や儀礼について、その長は次のように述べている。「私たちは、主の素晴らしい働きに対して神に感謝し、主の助けと祝福を毎日唱える賛美歌や礼拝を捧げます。また、私たちの労働が啓示され、それが善良で神聖な用途に変わるよう、神の助けと祝福を懇願する祈りの形式もあります」^[24] (ベーコンの「学生の祈り」と「作家の祈り」を参照)

ベーコンのユートピアは実際の島社会からインスピレーションを得たものかどうかについては、多くの憶測が飛び交っている。学者たちはアイスランドから日本まで多くの国を示唆しているが、ニック・ランバート博士は著書『The View Beyond』の中で日本を特に強調している。^{[26] [要ページ]}

「ベンセーラム」という名の都市は、実際には 1682 年にペンシルバニア州に設立されました。

1626 年に死後に出版されたにもかかわらず、『ニュー アトランティス』はベーコンの著作の中で重要な位置を占めている。『進歩』や『ノヴム』などの科学論文は、ヨーロッパの思想が新しい科学的考え方を取り入れることでどのように変わらなければならないかを勧告する規範的な調子であるのに対し、『ニュー アトランティス』は、ベーコンが就任の究極の成果として思い描いていたものを示している。このテキストは、ベーコンの認識論的および社会的課題を中心に組織された社会という夢を描いている。多くの点で、ベーコンのユートピア的テキストは累積的な作品である。実験主義による自然に対する支配、知識の慈善的形態の概念、宗教と科学の補完関係など、ベーコンが知的生涯を通じて一貫して繰り返し取り上げた主要なテーマは、『ニュー アトランティス』で非常に前面に押し出され、ベンサレム文化の柱となっている。^[27]

ベーコンのエッセーは、 1597年に 『エッセー集。宗教的瞑想。説得と説得の場所。見ることと許されること』として初めて出版された。 この版には10編のエッセーしかなく、比較的格言的で簡潔なスタイルだった。1612年には、38編のエッセーを含む大幅に増補された第2版が出版された。 1625年には『エッセー集』または『助言、市民と道徳』という題名で58編のエッセーを含む第3版が出版された。ベーコンはエッセーを「他の研究の再現」とみなし、ミシェル・ド・モンテーニュやアリストテレスなどの先人の著作を参考にしている。エッセーは同時代の人々から賞賛され、それ以来ずっと高い評価を得ている。19世紀の文学史家ヘンリー・ハラムは「これらは、英語で書かれた以前の、あるいは後のどの作品よりも深く、より鋭敏である」と書いている。^{[28] [29] [30]}

ベーコンの造語「運命の人質」や「冗談を言うピラト」は現代英語にも生き残り、1999年版の『オックスフォード引用辞典』にはエッセイからの引用が91件掲載されている。また、ワシントンDCの米国議会図書館にある哲学者の像には『真理について』からの引用「真理の探究、知識、信念は、人間の本性の至高の善である」が刻まれている。^{[31] [32]} 1625年のエッセイ『庭園について』でベーコンは「全能の神が最初に庭園を造った。そしてそれは確かに人間の喜びの中で最も純粋なものであり、人間の精神にとって最も素晴らしいリフレッシュである」と述べている[ ^33] 。これはその後のイギリスの庭園所有者の想像力に影響を与えた。^[34]

『古代人の知恵』^[35]は、ベーコンが1609年に執筆し、ラテン語で出版した本で、その中で彼は古代ギリシャの寓話の背後に隠された意味と教えを冗談交じりに明らかにしていると主張している。この本は2つの献辞で始まる。1つはソールズベリー伯爵に、もう1つはケンブリッジ大学に捧げられたものである。その後に詳細な序文が続き、ベーコンは寓話の中に古代の知恵がどのように含まれているかを説明している。彼は序文の冒頭で、寓話は「忘却と沈黙の中に埋もれた最も古い時代」を詩人が覆い隠したものであると述べている。^[36]

彼は31の古代の寓話を語り直し、道徳、哲学、宗教、礼儀、政治、科学、芸術など、さまざまな問題に関する隠された教えが含まれていることを示唆している。これを行うことで、ベーコンは過去からの脱却を主張すると同時に、「古代の、しかし以前は失われていた、自由な探求の先例」とのつながりを想像している。^[37]

この作品は、他のよく知られた作品のように厳密に科学的な性質を持っていないが、ベーコンの文学作品の中でも評判が高い。しかし、2 つの章、「キューピッド、あるいは原子」と「プロテウス、あるいは物質」は、ベーコンの科学哲学の一部であると考えられる。ベーコンは、「キューピッド」の中で、原子と物質そのものの性質についてのビジョンを述べている。「愛」は、原始物質の力または「本能」、「原子の自然な動き」、「自然の大まかな法則、神が物質の原始粒子に刻み込んだ欲望の衝動で、それらを結びつけ、反復と増殖によって自然のあらゆる多様性を生み出す」、「人間の思考がちらっと見ることはできても、ほとんど理解できないもの」と説明されている。^[38]

ベーコンによれば、プロテウスの神話は、物質から真実を引き出す道筋を暗示する役割を果たしている。ベーコンは、この神話の解釈において、プロテウスが宇宙のすべての物質を象徴しているとしている。「プロテウスの人格は、神に次いですべてのものの中で最も古い物質を表し、天空の広大な凹面の下の洞窟のように存在する」。ベーコンのこの神話の説明の多くは、プロテウスがさまざまな形に変身して捕獲者を逃れる能力について扱っている。「しかし、もし自然の巧みな使者が物質に力を加え、意図的に拷問し、悩ませたとしても、物質は逆に、奇妙なさまざまな形や外見に変化し、変身する。そのため、最終的に、変形の輪全体を通り抜け、その周期を終えると、力が継続されれば、ある程度は元通りになる。」^[39]

(Wikisource の「古代人の知恵」を参照してください。)

死後に出版された『時間の男性的誕生』（ 1603年）で、ベーコンは初めて科学と宗教の関係について書いている。この文章は、老教師が学生に古典哲学の危険性について講義する内容である。教師の声を通して、ベーコンは宗教と科学の分離を要求している。「神聖なものと自然的なもの、俗なものと神聖なもの、異端と神話を混ぜることで、あなたは人間的真実と宗教的真実の両方を汚したのだ、おお、この冒涜的な詐欺師よ。」^[40]

テキストの大部分は、古典哲学者から現代の錬金術師に至るまでの人間の知識の堕落を辿る老いたガイドで構成されている。ベーコンの老いたガイドは、古代哲学者に対する激しい非難をアリストテレスから始める。アリストテレスは最初、ベーコンにとって、言葉に注意を向けることで人間の心を歪めている。「人間の心が、ある好ましい嵐に運ばれて、少しの真実の中に安らぎを見出したちょうどその時、この男は我々の理解に最も厳しい束縛をかけようとした。彼は狂気の術、あるいはマニュアルを作り、我々を言葉の奴隷にした。」ベーコンが科学論文を通してさらに展開するにつれ、言葉が自然と本質的に結びついていると信じ込ませるアリストテレスの罪は、主観と客観を混同している。テキストでは、年配のガイドの指示の目標は、学生が自然と（再）生殖的な関係を築く能力を持つことであると特定しています。「私の愛しい少年よ、私が提案するのは、純潔で神聖な合法的な結婚であなたと物自体を結びつけることです。」テキストが示すように、学生はまだ知的および性的成熟のその点に達していませんが、年配のガイドは、彼が自然から適切に距離を置くと、「人類の計り知れない無力さと貧困を克服する祝福された英雄とスーパーマンの種族」を生み出すことができると彼に保証します。^[41]

1597 年に出版されたベーコン卿による宗教瞑想集。

彼の『聖なる瞑想』のテキストには次のようなものがある。^[42]

• 神と人間の働きについて
• 救世主の奇跡について
• 鳩の無邪気さと蛇の知恵について
• 慈愛の高揚について
• 心配事の節度について
• 地上の希望
• 偽善者について
• 詐欺師について
• さまざまな種類の詐欺
• 無神論について
• 異端について
• 教会と聖書について

ベーコン卿の死後に出版された彼の祈りの集成。

彼の神学論文集に書かれた祈りの中には次のようなものがある。^[43]

• イギリスの宰相ベーコン卿が作った祈り、または詩篇
• ベーコン大法官が作成し使用した祈り
• 学生の祈り
• 作家の祈り
• 信仰の告白

この論文は、ベーコンの死後に出版され未完のまま残された論文の 1 つで、討論形式で書かれています。この論文には、社会の各階層を代表する 6 人の登場人物が登場します。エウセビオス、ガマリエル、ゼベデウス、マルティウス、エウポリス、ポリオは、それぞれ穏健派の神学者、プロテスタントの熱狂的信者、ローマ カトリックの熱狂的信者、軍人、政治家、廷臣を表しています。

この作品では、キリスト教の拡大を目的として、キリスト教世界がトルコ人などの異教徒に対して「聖戦」を行うことが合法であるかどうかについて、6 人の登場人物が議論します。登場人物によってさまざまな議論や見解が表明されます。この作品は未完のまま残されており、議論の中でその質問に対する決定的な答えは出ていません。

ピーター・ラインボーとマーカス・レディカーは、この論文に基づいて、ベーコンはユートピア的な著作が示唆するほど理想主義的ではなく、むしろ今日で言うところの大量虐殺的優生学の提唱者であったと主張した。彼らは、この論文にイギリス人による有害な社会的要素の排除の擁護を見出し、これを古代ギリシャで文明社会を築くヘラクレスの努力に例えた。^[44]しかし、この論文自体は対話形式で、軍国主義者と平和主義者の双方の議論を表現しており、未完のまま残されたため結論には至っていない。

ローレンス・ランパートは、ベーコンの論文『聖戦に関する広告』を「ヨーロッパ文明の精神的支配者に対する精神的戦争」を主張するものと解釈した。 ^[45]この解釈は象徴的であると考えられるかもしれない。なぜなら、作品自体にはそのような主張の兆候はないからである。^[要出典]

この作品は、ウィンチェスター司教でありジェームズ1世の財産顧問であったランスロット・アンドリュースに捧げられた。

ベーコンの戦争と平和に関する個人的な見解は、いくつかの著作では疑わしいかもしれないが、彼はバッキンガム公爵 ジョージ・ヴィリアーズ卿に宛てた助言の手紙の中でそれを次のように表現している。

平和と戦争、そしてそのどちらにも関係する事柄について。私は、神が何年も前からそうしてきたように、神の王国を平和で祝福してくださるなら、自分の性格と信念において完全に平和を支持します。[...] 神は平和の神です。それは神の属性の 1 つです。したがって、私たちは神のみに祈り、それを継続することを望みます。そこに基礎があります。[...] (「新世界」での植民地の設立について) 宗教を植え付けるという口実で原住民を根絶しないこと。神はそのような犠牲を決して喜ばないでしょう。^[46]

1625年に出版され、ベーコンの最後の著作とされるこの作品は、ダビデの詩篇のうち7篇（1、12、90、104、126、137、149番）を英語に詩の形で翻訳したもので、ベーコンの詩的才能が発揮されています。

(Wikisource で参照してください。)

ベーコンは法律家でもあり、イギリス法の改革のためにいくつかの著作を残した。彼の法律著作はキケロやユスティニアヌスなどの立法者の影響を受けており、自然法に準拠していると考えられている。^[47]

彼は法律の基本的な任務を次のように考えました。

• 人々の身体を死から守るため。
• 財産および土地の所有権を処分すること。
• 彼らの名誉を恥辱と不名誉から守るため。^[48]

彼の主張の一つは、法律は人々の権利を守るものであり、したがってすべての人が理解できるように簡素化されるべきであるというもので、1593 年 2 月 26 日の演説で次のように述べました。

法律は人々の権利を守るために作られるのであって、弁護士を養うために作られるのではない。法律はすべての人に読まれ、すべての人に知られるべきだ。法律を形にし、哲学で教え、法律を縮小し、すべての人の手に渡すべきである。^[49]

ベーコンの法律研究に影響を受けた後のイギリスの法律家、バジル・モンタギューは、ベーコンを「慎重で、漸進的で、自信に満ちた、永続的な改革者」と評し、常に「卓越性への愛」に基づいていたとしている。 ^[50]ベーコンは民法と刑法の両方の改良を提案し、法律全体を縮小して編纂することを提案した。そして、普遍的正義に関する小冊子「Leges Legum」で、モンタギューによれば、その後の2世紀もの間、その種は消えることはなかったという。彼は、法律の究極的改善と即時的改善に注意を払っていた。究極的改善は知識の進歩に依存し、即時的改善は、権力を持つ法学者による、現地の法律、立法の原則、および一般科学に関する知識に依存していた。^[50]

法律家の間では、ベーコンはおそらく、法律の原則と哲学を簡潔で記憶に残り引用される格言で述べる才能と、法務長官として衡平法の法理を強化し判事の権力を抑制する努力をしたことで最もよく知られている。ジェームズ1世の下で法務長官を務めたベーコンは、「王の良心の番人」として衡平法裁判所を統括した。この役割において、ベーコンはコモンロー裁判所の長であるエドワード・コーク卿と頻繁に衝突した。 ^[51]

ランスロット・アンドリュース司教に宛てた手紙の中で、ベーコンは自身の法律に関する著作は社会の人々の一般的な利益と政府の持参金を目的とした思慮深い行為であると述べ、「私の憲法制定の著作においては、人々の存在そのものの一般的な利益と自然の持参金を熟慮し、法律の著作においては、同様に社会の人々の一般的な利益と政府の持参金を熟慮した。私は義務として、愛してきた祖国にいくらかの恩義があると考えていた」と述べている。^[52]

彼の最も重要な法学上の著作は、『イングランドの慣習法の要素』、『法の格言』、『反逆罪の事例』、および『慣習法に関するフランシス・ベーコン卿の学識ある解釈』である。

• フランシス・ベーコンの書誌

• ファリントン、ベンジャミン（1964年）。『フランシス・ベーコンの哲学：1603年から1609年までのその発展に関する試論』リバプール：リバプール大学出版局。

ウィキソースにはフランシス・ベーコンによる、または
フランシス・ベーコンに関するオリジナル作品があります。

• プロジェクト・グーテンベルクのフランシス・ベーコンの作品
• LibriVoxのフランシス・ベーコンの作品(パブリック ドメイン オーディオブック)