オールヴァンディル

アウルヴァンディル（古ノルド語）は、ゲルマン神話の登場人物である。北欧神話では、神トールがアウルヴァンディルのつま先を空に投げる。アウルヴァンディルは、雷神が籠に入れてエリヴァーガル川を渡っている間に凍っていた。そのつま先を空に投げると、Aurvandils-tá（「アウルヴァンディルのつま先」）と呼ばれる星ができた。中世ゲルマン語圏の広い文化では、古英語ではĒarendel、古高ドイツ語ではAurendil、ロンバルディア語ではAuriwandalo、ゴート語ではおそらくauzandilとして知られていた。古デンマーク語のラテン語版Horwendillus （Ørvendil）は、サクソ・グラマティクスの『デンマークの書』に登場するアムレトスの父親の名前でもある。^[1]^[2]^[3]

この人物が登場する様々な神話の比較研究により、学者たちは、 * Auza-wandilazという共通ゲルマン神話の人物像を再構築するに至った。これは「光線」または「光線」（* auza - 「光沢のある [液体]」が* wanđ-「[柔軟な]棒」に付着したものから）を意味する。古英語とゴート語の資料、およびそれほどではないが古ノルド語のテキスト（星については詳細なしで言及されている）によると、この人物像は朝の「昇る光」、おそらく明けの明星（金星）を擬人化したものと思われる。しかし、ドイツ語と古デンマーク語の証拠をこのモデルで解釈するのは依然として難しい。^[4]^[5]^[2]^[6]

名前と由来

語源

古ノルド語のAurvandillという名前は、ゲルマン祖語の形に由来し、* Auza-wandilaz^{[1] 、} * Auzi-wandalaz [ ^7]、* Auzo-wandiloz^[8]と再構成されています。これは、古英語のĒarendel、古高ドイツ語のAurendil (≈ Orentil )、ロンバルディア語のAuriwandaloと同源です。^[1]^[2]^[9]ゴート語のauzandilは、様々な専門家の解釈によればゴート語のボノニエンシアで読めるが、これも同源語の可能性があります。^[10]^[11]

主な解釈

共通ゲルマン語名の本来の意味は不明である。^[1]^[5]^[2]意味的に最も妥当な説明は、 * Auza-wandilaz を「光線」または「光線」を意味する複合語と解釈することである。そのためには、接頭辞 * auza - をゲルマン祖語の* auzom (「[特に液体の]光沢のある」; 参照: ON aurr「金」、OE ēar「波、海」) ^{[注 1]}に、* -wandilazを* wanđuz (「棒、杖」; 参照: ゴート語wandus、ON vǫndr^{) [注 2]}に由来する。^[14]後者はおそらく語根* wanđ- (「回す、巻く」) に由来しており、語源的な意味合いはしなやかさや柔軟性である。^[13]

より広いゲルマン語の文脈では、この理論は、古英語で「昇る光」という概念がĒarendel^[15]^[16]^[17]と関連していることからも裏付けられている。Ēarendelの名前は「輝き、明けの明星」^[5]^[18]^[9]あるいは「夜明け、光線」^[19]と翻訳されている。ゴート語のauzandilは、七十人訳聖書のコイネーギリシア語heōsphóros（「夜明けをもたらす者」）を翻訳したもので、ラテン語ではlucifer（「光をもたらす者、明けの明星」）と訳されており、この解釈をさらに裏付ける可能性がある。^[3]

代替理論

あるいは、古ノルド語の接頭辞aur-は、ゲルマン祖語の* aura-（「泥、砂利、堆積物」。参照：ON aurr「湿った粘土、泥」、OE ēar「土」）から来ていると解釈され、Aurvandillは「砂利の梁」または「沼地の杖」と表現されています。^[20]^[21]^{[22]文献学者}クリストファー・R・フィーによると、これは豊穣に関連する男根像、古ノルド神話の配偶者の名前であるGróa（文字通り「成長」を意味する）を意味している可能性があります。^[22]

あまり一般的ではない学術的解釈では、2番目の要素は、一部の研究者によって* wanđilaz（「ヴァンダル」、つまり「輝くヴァンダル」）^{[23]から派生したもの、}* wandila-（「ひげ」）の語幹から派生したもの、 ^{[24]、または}剣を意味するノルウェー語と比較されたものとも言われています。^[25]

起源

少なくとも1835年に最初に出版されたヤーコプ・グリムの『ドイツ神話』の時代以降の評論家たちは、この名前にまつわる神話的資料に反映されている伝統の古さを強調してきたが、共通ゲルマン神話のモチーフを完全に再構築することはできていない。オーレンデルとホルウェンディルスの神話的物語は、アーレンデルとアウルヴァンディルスのそれとは無関係であるように見えるため、この作業は複雑である。しかし、ジョルジュ・デュメジルを含む一部の学者は、サクソのホルウェンディルスとスノッリのアウルヴァンディルが同じ原型的な神話に基づいていることを証明しようと試みた。^{[5]さらに、この明らかな矛盾は、}*アウザ・ワンディラズの派生語がロンバルディアとドイツの伝統でも人名として使われていたという事実によって説明できるかもしれない。それは、 8世紀までにアウリワンダロとアウレンディルと名付けられた歴史上の人物によって証明されている。 ^[4]^[26]^[9]したがって、中高ドイツ語の神話のオーレンデルは、同じ名前を共有する別の人物であった可能性があります。^[4]

いずれにせよ、学者のルドルフ・シメックとジョン・リンドウは、古ノルド語と古英語の名前の言語的関係は、エッダ詩にアウルヴァンディルが登場しないにもかかわらず、この神話の共通ゲルマン語起源を示唆している可能性があると主張している。彼らは、アウルヴァンディルはおそらく元の神話ですでに星と関連付けられていたが、スノッリは、トールが星を空に投げるときにシャジの目から星が現れるという物語に基づいて、アウルヴァンディルス・タ（「アウルヴァンディルのつま先」）の物語をモデルにした可能性があると主張している。^[18]^[19]

証明書

古ノルド語

古ノルド語の アウルヴァンディルは、北欧神話のスノッリ・ストゥルルソンの13世紀の散文エッダの中の『スカルドスカパルマル』に一度だけ登場し、魔女グロアの夫として描かれている。^[27]

トールはトゥルドヴァンガルに帰ったが、その頭には砥石が刺さったままだった。そのとき、勇敢なアウルヴァンディルの妻で、グロアという名の賢い女がやって来て、砥石が緩むまでトールに呪文を唱え続けた。しかし、それを知って砥石が取れるかもしれないと思ったトールは、グロアのヒル術に報いて彼女を喜ばせたいと思い、次のことを彼女に話した。北から氷河を渡り、アウルヴァンディルを籠に乗せてヨトゥンヘイムから北から背負って来たこと。そして、その証拠として、アウルヴァンディルのつま先の 1 本が籠から突き出て凍ってしまったことを付け加えた。そのためトールはそれを折り取って天に投げ上げ、そこからアウルヴァンディルのつま先と呼ばれる星を作った。トールは、もうすぐオールヴァンディルが家に帰ってくるだろうと言ったが、グロアは喜びのあまり呪文を忘れてしまい、砥石は緩むことなく、トールの頭の中に残ったままだった。そのため、砥石を床に投げるのは禁じられている。そうすると、砥石がトールの頭の中でかき混ぜられてしまうからだ。

この一節は、オールヴァンディルがヨトゥン族に誘拐されるというより大きな物語の一部であると思われる。雷神トールは、そのうちの一人（スノッリ版ではフルングニル）と対峙し、最終的にオールヴァンディルを解放するが、頭にヨトゥンの武器が刺さったままその場を立ち去る。^[28]

物語の最後で、オーヴァンディルの凍傷にかかったつま先はトールによって新しい星に作り変えられる。しかし、この一節で示されている天体は明らかではない。この星の正体については、シリウス、金星、あるいはオリオン座の足元にあると考えられる青白い星リゲルなどが推測されている。^[29]

ゴシカボノニエンシア

この名前の最古の証拠は、 6世紀前半までにゴート語で書かれた東ゴート時代のイタリアの説教であるゴシカ・ボノニエンシアに見られる可能性があり、2009年に発見されました。 ^[10] 2ページ目の右側にあるイザヤ書14章12節からの引用の文脈で、言語学者のP.A.ケルクホフは、パリンプセストの読みにくい部分にある単語𐌰𐌿𐌶𐌰𐌽𐌳𐌹𐌻 ( auzandil ) を見ることを提案しました。この解釈は、カーラ・ファルオミニやローランド・シューマンなど様々な専門家によって受け入れられており、^{[11]七十人}訳聖書のコイネーギリシャ語のἑωσφόρος（ヘオスフォロス、「夜明けをもたらす者」）を翻訳したもので、ラテン語ではルシファー（「光をもたらす者、明けの明星」）と訳されています。^[3]

...朝に
現れるルシファーが、いかにして天から落ちたか...

古英語

ēarendel (≈ eorendel、earendil )という用語は古英語コーパスに7回のみ登場し、特定の文脈でラテン語のoriens (「昇る太陽」)、lucifer (「光をもたらす者」)、aurora (「夜明け」)、iubar (「輝き」) を解釈するために使用されています。^[30]学者の JE Cross によると、テキストの証拠は、この語がもともと「来るまたは昇る光、光の始まり、光をもたらす者」を意味し、後の革新により「輝き、光」の意味が拡張されたことを示しています。^[31]文献学者の Tiffany Beechy は、「初期の用語集の伝統からの証拠は、earendel が夜明け/昇る太陽を表す一般的な単語のまれな代替語であることを示している」と書いています。^[32]彼女によれば、「アングロサクソン人は、エアレンデルを自然現象（日の出）と占星術/天文学上の物体（明けの明星）を擬人化した準神話的人物として知っていたようだ。」^[33]

クリスト1世

古英語の詩『Crist I ( Christ I )』の104行目から108行目は、エアレンデルが地球に来たことを描写しています。

この詩の推進力は、ラテン語のアドベントアンティフォンから来ています: O Oriens, splendor lucis aeternae et sol justitiae: veni etillumina sedentem in tenebris et umbra mortis – 「おおオリエント/ライジングワン、永遠の光と正義の太陽の輝き: 来て、来てください」暗闇と死の影の中に座っている人を照らします。」学者たちは、アレンデルがキリスト論Ⅰでラテン語のオリエンスに相当するものとして選ばれたことに同意しており、宗教的・詩的な文脈では「真の光の源」、「光の泉」、そして「神から立ち上る光」として理解されている。オリエント'。^[37]^[38]^[39]

アーレンデルは伝統的に、キリスト1世において洗礼者ヨハネまたはキリスト自身を擬人化したものとされ、昇る太陽、明けの明星、または夜明けとして描かれている。 ^[40]彼は詩の中で「真の太陽の光」（soðfæsta sunnan leoma）であり「最も明るい天使（≈ 使者）」（engla beorhtast）として描かれており、人類の利益のために物理的かつ比喩的に地球に送られた天または神の輝きという考えを暗示している。 107b-8行目（þu tida gehwaneof sylfum þe symle inlihtes）は、「あなた自身が、常にすべての時間を照らしている」、あるいは「あなたはあなたの存在によって、常にすべての季節を照らしている」と訳されており、この詩の中では、アーレンデルが時間の外側に位置する永遠の人物として、そして時間とその認識を可能にする力そのものとして存在していることを示唆しているのかもしれない。^[41]

ビーチーは、 Ēalā Ēarendel ('O Ēarendel ')という表現は、ダラム賛美歌注釈のeorendel eallとeorendel eallungaという表現に「音声連想的な反響」が見られるため、古英語の詩の定型句である可能性があると主張している。^[42]

ブリックリング説教

アーレンデルはブリクリング説教集（紀元10世紀）にも登場し、そこでは洗礼者ヨハネと明確に同一視されています。

この一節は、5世紀のラヴェンナ大司教ペトルス・クリソロゴスのラテン語の説教に基づいています。「しかし、彼が今にも現れようとしているので、ヨハネは湧き出でよ。キリストの誕生が間近に迫っているから。新しいルシファーは立ち上がれ。真の太陽の光が今輝き出しているから」。古英語版は元のラテン語に近いため、ēarendelは、ブリックリングの説教集の中で、典礼用語で「光の運び手、明けの明星としての金星、キリストの誕生を告げる兆し」を意味するluciferと明確に識別できます。^[44]^[45]この文脈では、アーレンデルは明けの明星、つまりその昇る光がキリストの誕生を意味し、詩の中では「真の太陽、神自身の輝き」の前に現れるものとして理解されるべきである。^[45]

グロス

ダラム賛美歌注釈（11世紀初頭）では、ēarendelという用語が、より一般的な同義語であるdægrima （夜明け）の代わりにラテン語のaurora （「夜明け、東、東方」）を解説するために特定の文脈で使用されており、賛美歌15.8と30.1では、ēarendelが夜明けとともに現れ、夜明けそのものではなく「空を完全に満たす」光として現れることを暗示している（「夜明けはその道を進み、eorendelは完全に前進する」）。^[46]

8世紀にイギリスで書かれたエピナール用語集では、ēarendelをラテン語のiubar（「明るさ、輝き」（特に天体の））と関連付け、より一般的な同義語であるleoma（古英語：「光線、きらめき」）の代わりとしている。^[49]^[46]エピナール用語集の2つのコピーが8世紀後半または9世紀前半に作成された。1つはエピナール-エアフルト用語集で、これはleoma vel earendiI（≈ leoma vel oerendil ）という式を示しており、もう1つはエピナール-エアフルト用語集の原型から編集されたコーパス用語集である。 ^[46]

ドイツ語

8世紀に遡るAurendil（≈Horindil 、 Urendil ）という形と、9世紀から10世紀に遡るOrendil（≈Orentil ）という形は、古高ドイツ語で人名として使われていました。^[50]^[26] 843年にOrendilという名前のバイエルン伯爵が記録されています。 ^[51]

12世紀後半に書かれた中高ドイツ語の叙事詩『オーレンデル』は、キリストの聖なるマントがトリーアの街にやってきた経緯を、 1196年に実際にマントがトリーア大聖堂の主祭壇に移されたことに触発されて創作したものである。この詩のスタイルは、「エピソードの並列的な構成と詩的な定型句の繰り返し」を特徴としており、より古い口承の伝統を示しているのかもしれない。^[52]この物語の主人公で、オーゲル王の息子であるオーレンデルは、聖地に到達してエルサレムの女王ブリードの手を求めるために、強力な艦隊とともに海に乗り出す。難破したオーレンデルは、漁師に助けられ、最終的にクジラの腹の中で失われたマントを取り戻す。マントは彼を守り、彼はブリードを妻にすることに成功する。しばらくの間ブリードとともにエルサレムを統治した後、2人は多くの冒険に遭遇する。物語の終わりに、オーレンデルは聖衣をトリーアに持ち帰り、最終的に処分する。^[52]

シュトラスブルガー英雄伝（15世紀）の付録には、トリーアのオーレンデル王（≈エレンテル）が史上最初の英雄として挙げられている。^[53]^[54]

この名前は、現在のドイツで見られる様々な地名にも由来しており、その中にはオーレンディレシュース（グラープフェルト）、オーレンデルザル（現在はツヴァイフリンゲンの一部）、オーレンデルシュタイン（エーリンゲン）などがある。^[55]

ロンバルディック

ロンバルディア語のAuriwandaloは8世紀に人名として登場する。^[26]

デンマーク語

古デンマーク語の名前であるホーウェンディルス(Ørvendil)のラテン語化されたバージョンは、サクソ・グラマティクスの『ゲスタ・ダノルム』 (1200 年頃) にアムレトゥス(アムレット)の父親として登場します: ^[56]

さて、オーヴェンディルは、ユトランド地方を 3 年間支配した後、海賊行為に身を投じ、非常に高い名声を獲得した。そのため、ノルウェー王コラーは、彼の傑出した功績と広く知られる名声に匹敵したいと考え、戦争で彼を凌駕し、この世界的に有名な海賊の輝かしさに影を落とすことができれば、自分にとって非常に都合が良いと判断した。彼は、さまざまな海域を巡航し、オーヴェンディルの艦隊にたどり着いた。海賊たちはそれぞれ、海の真ん中に島を 1 つずつ手に入れ、それぞれ別の側に船を停泊させていた。(...)
両者ともこの点で名誉を誓い、それを受け入れ、戦いに臨んだ。二人は出会ったことの珍しさやその場所の春の美しさに気をとられず、剣で互いを攻撃し合った。なぜなら二人はこれらのことには関心がなかったからだ。オルヴェンディルは感情的に激情的だったため、身を守ることよりも敵に襲いかかることに熱心だった。そのため、盾の防御を無視し、両手を剣に当てた。この大胆な行動は結果をもたらした。彼は攻撃の雨のようにコラーの盾を切り裂き、奪い取った。最後には相手の足を切り落とし、命を奪った。彼は約束を守り、荘厳な葬儀を執り行い、装飾的な墓を建て、盛大な儀式を執り行った。その後、彼はコラーの妹であるセーラを追い詰めて殺害した。セーラは戦闘的なアマゾネスであり、熟練した海賊でもあり、戦闘の技術に長けていた。
勇敢な軍事作戦が3年続き、その中で彼はローリクのために最も豊かで選りすぐりの戦利品を獲得し、王との親密さを深めた。友情の力を借りて、オルヴェンディルはローリクの娘ゲルタを妻として迎え、ゲルタは彼に息子アムレスを産んだ。

サクソが伝統的なスカンジナビア神話をユーヘメリズし再解釈する傾向があったことから、文献学者ジョルジュ・デュメジルは、彼の物語はスノッリのアウルヴァンディルと同じ原型に基づいていると提唱している。元の神話の文学的な逆転とも言えるが、ホルウェンディルスは敵を傷つけて打ち負かす戦士として描かれているのに対し、アウルヴァンディルスはヨトゥンに人質に取られ、救出の際に負傷している。デュメジルはまた、サクソのバージョンではこの出来事が宇宙論的な方向に進むことはないが、アウルヴァンディルスのつま先はトールによって折り取られ、コレルスの足全体がホルウェンディルスによって切り落とされていると指摘している。^[57]

大衆文化において

イギリスの作家J・R・R・トールキンは1913年にキュネウルフのクリストの104-105行目を発見した。^[58^]彼によると、エアレンデルという名の「偉大な美しさ」と、彼が関係していると思われる神話が、『シルマリルの物語』に描かれたエアレンディルのキャラクターにインスピレーションを与えたという。 [59] 1914年、トールキンは当初「宵の明星エアレンデルの航海」と題された詩を出版した。これは明るい明けの明星としてのエアレンデルの天空の軌跡を描いたものである。^[29] 1967年の私信でトールキンはこう書いている。

1913 年に初めてアングロ・サクソン語を専門的に研究したとき、この単語 (または名前) のすばらしい美しさに感銘を受けました。アングロ・サクソン語の通常のスタイルと完全に一致しながらも、心地よいが「おいしい」とは言えない言語の中では、奇妙なほどに響き渡るものです。少なくとも、この単語が天文学の神話に属し、星または星団の名前であることは確かです。1914 年より前に、私は太陽の港から輝く火花のように船を進水させたエアレンデルについて「詩」を書きました。私は彼を自分の神話に取り入れ、その中で彼は船乗りとして、そして最終的には先駆者星として、そして人々にとっての希望のしるしとして主要な人物になりました。Aiya Earendil Elenion Ancalima (II 329)「星々の中で最も明るいエアレンデルに栄光あれ」は、 Éala Éarendel engla beorhtastからかなり離れたところに由来しています。^[59]

トールキンはエアレンデルを使者として解釈したが、これはおそらくキリスト第1章(104)と『ブリックリングの説教集』(21と35)の両方でエアレンデルがエンゲル(天使、使者)という言葉と関連していること、および後者のテキストでエアレンデルが洗礼者ヨハネと同一視されていることに触発されたものである。 ^[29]トールキンによるエアレンデルの使者としての描写は、古英語のエアレンデルが日の出を物理的に告げる明けの明星であるという解釈とも共鳴しており、これは『ブリックリングの説教集』に比喩的な類似点を見出し、そこでエアレンデルは「真の太陽」であるキリストの到来を告げている。^[60]トールキンのエアレンデルのもう一つの広範な側面は、船乗りとしての描写である。カール・F・ホステッターは、「エアレンディルと海との関連はトールキンにとって非常に個人的なものであった」が、デンマークのホルヴァンディルスとドイツのオーレンデルはどちらも船乗りとして描かれていると指摘している。^[60]

2022年、天文学者のブライアン・ウェルチ率いる科学者グループは、星WHL0137-LSを古英語の意味から「エアレンデル」と名付けました。^[61]^[62]

2022年の復讐スリラー映画『ノースマン』はロバート・エガースが脚本・監督を務め、イーサン・ホークがアウルヴァンディルを演じている。映画の中でアウルヴァンディルはレイヴン・キングとして言及されており、映画の主人公アムレットの父であり、スウェーデン人俳優アレクサンダー・スカルスガルドが演じている。この映画は主に中世スカンジナビアのアムレットの伝説に基づいており、これはウィリアム・シェイクスピアの16世紀の同名悲劇の登場人物ハムレットの直接的なインスピレーションとなっている。^[63]

参照

注記

^ PIE語の語根* h₂ews-「輝く、光る（赤）」から。PGmc * auzomはラテン語aurumから同源または借用語。^[1]^[2]^[12]
^ 中期英語のwond（現代のwand「棒やロッド」）は古期ノルウェー語から借用された。^[13]

参考文献

引用

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さらに読む

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[13] PIE語の語根* h₂ews-「輝く、光る（赤）」から。PGmc * auzomはラテン語aurumから同源または借用語。^[1]^[2]^[12]

[15] 中期英語のwond（現代のwand「棒やロッド」）は古期ノルウェー語から借用された。^[13]

[FOOTNOTEde_Vries196220-1] Vries 1962、20ページ。

[FOOTNOTESimek198431–32-2] Simek 1984、31–32 ページ。

[FOOTNOTEFalluomini2017288–291-3] Falluomini 2017、288–291頁。

[FOOTNOTEde_Vries1957137–138-4] Vries 1957、137-138ページ。

[FOOTNOTEDumézil19701171-5] ドゥメジル 1970、p. 1171.

[FOOTNOTELindow200165-6] リンドウ2001、65ページ。

[FOOTNOTEHatto196570-7] ハットー1965年、70ページ。

[FOOTNOTEStrömBiezais1975139-8] ストロムとビエザイス、1975、p. 139.

[Falluomini-9] Falluomini 2017: 「auzandil? (auzandil für auzandil‹s›?, Nom. Sing., M. a?; Bl. 2r, Z. 10; Wiedergabe von ἑωσφόρος) 'Luzifer'; vgl. ae. ēarendel 'Morgenstern」 ' そしてああ。 PN オーレンディル/オレンティル (ヴァリアンテンと)、オーヴァンディル/オルヴァンディルとラング。

[FOOTNOTEFalluomini2017286-10] Falluomini 2017、286ページより。

[:0-11] Schuhmann、R.、「Codex Bononiensis の言語分析」、アウアーおよびデヴァン編、Le palimpseste gotique de Bologne。 Études philologiques et linguistiques / ボローニャのゴシック様式パリンプセスト。 Philological and Linguistic Studies (ローザンヌ 2016) pp. 55–72、関連するセクションは p.10 にあります。 56

[FOOTNOTEBeechy201015-12] ビーチー 2010、15ページ。

[OED-14] Oxford English Dictionary Online、wand、n.

[16] ド・フリース、1962年、p. 20;シメク、1984 年、31 ～ 32 ページ。ビーチー 2010、p. 15.

[deVries-17] Vries 1962、p. 20: 「Die deutungen gehen weit aus einander. zB < * Auza-wandilaz 'der glänzende Wandale' so R. Much, Mitt, schles. ges. für Volksk. 27, 1926, 20ff; vgl. aurr (2) und austr (2) (aber weshalb dann) kein R-umlaut?); aber derselbe forscher WS 4、1912、170-3 stellt -vandill zu víndr und deutet: 'lichtstreif, lichtstrahl' (ae Earendel also erst später als lichtheros aufgeffasst); より広い anders FR Schröder GRM 26, 1938年、100アルス'sumpfgerte'、 aus aurr (1) und vàndrとも呼ばれます。 Alles nur unsichere vermutungen." cf. aurr (2): "Das wort wird auch gedeutet als 'glanz' und indiesem fall entweder aus urgerm。 * auzom 'glanz, glänzende flüssigkeit', verwandt mit oder oder entlehnt aus lat.オーラム「ゴールド」。

[18] Cross 1964、73-74ページ：「もちろん、アングロサクソン語の詩を考察する批評家は、現代英語への正確な翻訳には関心がないが、同等の意味を持つ何らかの翻訳、たとえば「上昇する光」が適切だろう。」

[19] Beechy 2010、16 ページ：「初期の用語集の伝統からの証拠は、earendel が夜明け/昇る太陽を表す一般的な単語のまれな代替語であることを示している。」

[Simek-20] Simek 1984、pp. 31–32: 「Snorri hat wohl die Anekdote zur Erklärung des Namens Aurvandils tá (di 'Auvandills Zehe') nach dem Muster der Erzählung von der Entstelrung der Stern aus Thjazis Augen nachgebildet. Aurvandill Hatte aber sicherlich schon früher mit einem Stern zu tun, entsprechung des Namens Aurvandill, Earendel, ist ein Name für 'Glanz, Morgenstern'.

[Lindow-21] Lindow 2001、p. 65：「名前の語源は不明ですが、古英語のearendel（夜明け、光線）と同語源であるため、北欧の詩集にアウルヴァンディルが存在しないにもかかわらず、ここにはゲルマン神話がある可能性があります。トールはまた、トジャジの目から星を作りました。私の見解では、これらの行為は、彼が他には関与していない宇宙生成論への貢献として読むべきです。」

[FOOTNOTESchröder1938100-22] シュレーダー 1938年、100ページ。

[FOOTNOTEOrchard199711-23] オーチャード1997年、11ページ。

[FOOTNOTEFee200438–40-24] Fee 2004、38-40ページ。

[FOOTNOTEMuch192620–22-25] Much 1926、20-22ページ。

[FOOTNOTEBirkhan197434-26] バーカン 1974、34ページ。

[27] フェルディナンド、ホルトハウゼン(1948)。Vergleichendes and Etymologisches Wörterbuch des Altwestnordischen。ゲッティンゲン：ファンデンフック＆ループレヒト。

[:1-28] キットソン、ピーター・R. (2000)。「ガウェイン/グワルチマイとその仲間たち：イングランド、ケルト地方、大陸のロマンスの英雄（とヒロイン）」。ノミナ。23 ：149-166。

[29] AG Brodeurの翻訳（ニューヨーク：American-Scandinavian Foundation、1916年）。

[FOOTNOTEDumézil19701178-30] デュメジル1970年、1178頁。

[FOOTNOTEHostetter19916-31] Hostetter 1991、6ページ。

[FOOTNOTEBeechy20106-32] ビーチー 2010、6ページ。

[33] Cross 1964、p. 74：「総合的な証拠は、古語のearendelには、さまざまな「光」の概念を説明するラテン語の単語を表すことができる意味領域があることを強調しています。そして、場合によっては（aurora、lucifer、dægrima）、この領域は、「来るまたは上がる光、光の始まり、光をもたらすもの」を意味する単語との等式を可能にするために限定されています。earendelの語源の議論から、より限定された意味が元の意味であり、古語のleomaおよびラテン語のjubarとの等式で証明された意味は、後から拡張されたものであると思われます。」

[FOOTNOTEBeechy201016-34] ビーチー 2010、16ページ。

[FOOTNOTEBeechy20109-35] ビーチー 2010、9ページ。

[FOOTNOTECook19005-36] クック 1900、5ページ。

[37] ロー、バーバラ C. (1997)。アングロサクソンの芸術と思想における三位一体と受肉。ケンブリッジ大学出版局。p. 75 n. 102。ISBN 978-0-521-55371-1。

[FOOTNOTEBeechy20103–4-38] ビーチー 2010、3-4頁。

[FOOTNOTECook190088–91-39] クック1900年、88-91頁。

[40] Cross 1964、74 ページ：「これらの説明では、Oriens は「真の光の源」、「光の源」、「東から昇る光」とみなされています。したがって、古英語のearendelの適用、ラテン語のoriensの説明、および古英語の詩人がラテン語のantiphonに細心の注意を払っていることを考慮すると、 earendelがoriensの同義語として選択されたと結論付けるのは妥当です。」

[FOOTNOTEBeechy20102–3-41] Beechy 2010、pp. 2-3：「Christ IのEala earendel、104行目は、古英語の歌詞の元となったラテン語のアンティフォンのO Oriens を翻訳したものです。」

[42] ビーチー、ティファニア（2010b）。『古英語の詩学』アッシュゲート。pp.99–100。ISBN 978-0-7546-6917-3。

[FOOTNOTEBeechy201011-43] ビーチー 2010、11ページ。

[FOOTNOTEBeechy201018–19-44] ビーチー2010、18-19頁。

[FOOTNOTEMorris1880162–163-45] モリス 1880、162-163ページより。

[FOOTNOTECross196472–74-46] クロス1964年、72-74頁。

[FOOTNOTEBeechy20107–8-47] ビーチー2010、7-8頁。

[FOOTNOTEBeechy201016–17-48] Beechy 2010、pp.16-17。

[FOOTNOTEMilfull1996143,_173-49] ミルフル、1996年、143、173ページ。

[FOOTNOTEBeechy201016–18-50] ビーチー 2010、16-18頁。

[FOOTNOTECross196473–74-51] クロス 1964年、73-74ページ。

[52] オスカー、シャード(1882)。アルトドイチェスヴェルターブーフ。ブッフハンドルングデワイゼンハウス。 p. 667。

[FOOTNOTEGrimm1844348-53] グリム1844年、348ページ。

[FOOTNOTEGibbsJohnson2002112–113-54] ギブス＆ジョンソン 2002、112-113ページより。

[FOOTNOTEGrimm1844347-55] グリム1844年、347ページ。

[56] ゲリッセン、ウィレム・P.; ヴァン・メレ、AG (2000)。中世の英雄辞典：中世の物語の伝統と文学、演劇、視覚芸術における彼らの死後の世界。ボイデル＆ブリューワー。p. 189。ISBN 978-0-85115-780-1。

[FOOTNOTEHeinzel189214-57] ハインツェル1892年、14ページ。

[FOOTNOTEFischer2015178–183-58] フィッシャー2015、178-183頁。

[FOOTNOTEDumézil19701176–1178-59] ドゥメジル、1970 年、1176–1178 ページ。

[FOOTNOTEHostetter19915;_see_n._4-60] Hostetter 1991、p. 5; 注4を参照。

[FOOTNOTETolkien1981385-61] トールキン 1981年、385ページより。

[FOOTNOTEHostetter19917-62] ホステッター 1991、p.7より。

[63] Welch, Brian; Coe, Dan; Diego, José M.; Zitrin, Adi; Zackrisson, Erik; Dimauro, Paola; et al. (2022年3月). 「赤方偏移6.2の高度に拡大された星」. Nature . 603 (7903): 815–818. arXiv : 2209.14866 . Bibcode :2022Natur.603..815W. doi :10.1038/s41586-022-04449-y. PMID 35354998. S2CID 247842625.

[64] Gianopoulos, Andrea (2022年3月30日). 「記録破り：ハッブル望遠鏡がこれまでで最も遠い星を発見」（プレスリリース）。NASA。

[65] Zalutskiy, Artyom (2022年7月10日). 「歴史的正確さへのこだわりが『ノースマン』を傑作に変える」FilmDaze .