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ハサン・イ・サッバーフ[ a ]（1050年頃- 1124年6月12日）、別名アラムートのハサン1世は、軍事指導者[ 2 ]であり、ニザール・イスマーイール派、アサシン教団の創始者であり、西暦1090年から1124年までニザール・イスマーイール派国家を統治した[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 。
サッバーフは指導者としての役割に加え、数学、特に幾何学、天文学、哲学、特に認識論の学者でもあった。[ 6 ] [ 7 ]ハサンとペルシャの博学者オマル・ハイヤームは学生時代からの親友だったと伝えられている。[ 8 ]彼と後のアサシン教団の指導者たちは、西欧では「山の老人」として知られるようになった。この名前はマルコ・ポーロが付けたもので、教団が山岳要塞アラムート城を所有していたことに由来する。[ 9 ] [ 10 ]
ハサンは自伝を書いたと考えられているが、それは現存せず、匿名のイスマーイール派の伝記『サルグダシュト・イ・セイイドナー』 （ペルシア語: سرگذشت سیدنا）の最初の部分の基礎となっているようだ。後者は後世のペルシア人著述家による引用によってのみ知られている。[ 11 ]ハサンはまた、タアリームの教義に関する論文をペルシア語で書き、アル＝フスル・アル＝アルバアと呼んだ。 [ 12 ]このテキストは現存しないが、断片がアル＝シャフラスターニーや数人のペルシア人歴史家によって引用または言い換えられている。[ 12 ]
『サルゴザシュト・イ・セイエドナー』に見られる自伝的と思われる情報は、ハサンの生い立ちや幼少期に関する主要な情報源である。これによると、ハサン・アル＝サッバーフは1050年代にペルシャのコム市で十二イマーム派シーア派の家庭に生まれた。[ 11 ]彼の父はクーファのアラブ人で、イエメン出身と言われており、イラクのクーファのサワードを離れ、ペルシャにおけるアラブ人入植地の初期の中心地の1つであり、十二イマーム派シーア派の拠点であったコムの町に定住した。 [ 2 ] [ 13 ] [ 14 ]ハサンは、古代イエメンの王トゥッバ[ 15 ]の子孫であるとし、トゥッバはズルカルナインと同一人物であり、アレクサンドロス大王と同一人物であるとした。[ 16 ]
彼の幼少期に、彼の家族はレイに移住した。[ 11 ]レイは9世紀以来、急進的なイスラム思想の歴史を持つ都市であり、ハムダン・カルマトはその教師の一人であった。
ハサンはこの宗教の中心地で形而上学的な事柄に強い関心を抱き、十二イマーム派の教えを遵守した。日中は自宅で勉強し、手相術、言語、哲学、天文学、数学（特に幾何学）を習得した。[ 7 ] [ 6 ]
ライはジバル地方のイスマーイール派宣教師の本拠地でもあった。当時、イスマーイール派はペルシャやエジプト東方の他の地域で勢力を拡大していた。[ 17 ]ペルシャのイスマーイール派は、カイロのファーティマ朝カリフ国が主導するダアワ（「宣教」）を支持し、イマーム・カリフ・アル＝ムスタンスィル（1094年没）の権威を認めていたが、彼らの主要な本部として機能していたのはカイロではなくイスファハンであった可能性がある。[ 17 ]イスマーイール派の宣教活動は3つの階層で行われ、最下層はフィダーイー（歩兵）、次にラフィーク（同志）、そして最後にダーイー（宣教師）であった。ペルシアにおけるイスマーイール派の宗教の人気は、最近地方の支配者を排除したセルジューク朝の支配者に対する人々の不満によるものだと示唆されている。[ 11 ]
17歳の時、ハサンはカイロでファティマ朝のカリフに忠誠を誓い、改宗した。ハサンの学問は改宗後も途絶えることなく、さらに2人のダーイーの下で学び、その道を歩み続けるうちに、尊敬の眼差しで見られるようになった。[ 4 ]
ハサンの禁欲的で献身的な布教活動は、彼をこの地域の最高宣教師であるアブドゥル・マリク・イブン・アタシュとの謁見へと導いた。イブン・アタシュは、17歳の若きハサンに感銘を受け、彼を副宣教師に任命し、学業をさらに深めるためにカイロへ行くよう勧めた。
しかし、ハサンは当初カイロへは行かなかった。一部の歴史家は、ハサンが改宗後、ファーティマ朝カリフ国の関係者をもてなしていたところ、そのことが反ファーティマ朝・反シーア派の宰相ニザーム・アル＝ムルクに漏洩したと推測している。これがきっかけとなり、ハサンは1076年にライを離れ、カイロへ向かったという。
ハサンがカイロに到着するまでには約2年かかった。その道中、彼はエジプト方面とは直接関係のない多くの地域を巡った。最初に訪れたのはイスファハンだった。彼は若い頃にライで教えを受けた宣教師の一人、レジ・アブファスルに迎えられた。彼はハサンにさらに教えを授けた。
そこから彼は数百マイル北にあるアラン島（現在のアゼルバイジャン）へ行き、さらにアルメニアへと旅を続けた。アルメニアでは、激しい議論の末に聖職者たちの怒りを買い、滞在していた町から追放されてしまった。
その後、彼は南下してイラクを旅し、シリアのダマスカスに到着した。彼はパレスチナからエジプトへ向かった。彼の自伝の断片や、 1310年にラシード・アルディン・ハマダーニーによって書かれた別の伝記などには、彼が1078年8月30日にエジプトに到着したと記されている。
ハサンがエジプトにどれくらいの期間滞在したかは定かではないが、一般的には約3年間とされている。彼はそこで学業を続け、正式な宣教師となった。
ハサンはカイロで勉強と説教をしていた時に、軍司令官バドル・アル＝ジャマリの不興を買った。[ 1 ]これは、ハサンがイスマーイール派のイマーム・カリフ・アル＝ムスタンシルの長男ニザールを次のイマームとして支持したことが原因だったのかもしれない。ハサンはバドル・アル＝ジャマリによって短期間投獄された。牢獄のミナレットが崩壊したことはハサンに有利な兆候とみなされ、彼はすぐに釈放され追放された。彼が乗っていた船は難破した。彼は救助され、シリアに連れて行かれた。アレッポとバグダッドを経由して旅をし、1081年にイスファハンで旅を終えた。
ハサンの人生は今や完全に使命に捧げられていた。ハサンはペルシャ全土を広く旅した。ペルシャ北部、カスピ海の南岸に接するアルボルズ山脈がある。この山々は、伝統的にアラブ人とトルコ人の征服の試みに抵抗してきた人々の故郷であり、シーア派の傾向が強い地域でもあった。このイスマーイール派の活動の知らせはニザーム・アル＝ムルクの耳にも届き、彼はハサンを捕らえるよう命令を携えた兵士を派遣した。ハサンは彼らをかわし、山奥へと逃げ込んだ。
任務を遂行するための拠点を探す彼の探求は、1088年にルドバール地方（現在のイラン、カズヴィーン）のアラムート城を発見したことで終わった。それは長さ約50キロメートル、幅約5キロメートルの谷を見下ろす要塞だった。この要塞は865年頃に建設された。伝説によると、ワフ・スーダン・イブン・マルズバン王は、鷲が岩に飛び上がり止まるのを見て、その吉兆の重要性を理解し、この要塞を建設したという。鷲が止まることを鷲から与えられた教訓になぞらえ、彼はこの要塞をアルーフ・アムクト（鷲の教え）と名付けた。[ 18 ]
ハサンによる砦の占領は、大きな流血もなく行われた。この移行を実現するために、ハサンは忍耐強く計画的な戦略を採用し、その実行にはほぼ2年を要した。まずハサンは、ダイーインとラフィークを派遣して谷の村々と住民を味方につけた。次に、この住民の中から重要な人物を改宗させ、最後に1090年に改宗者を砦に潜入させることで、ハサンは砦を占領した。[ 19 ]
伝説によれば、ハサンはアラムートを占領した後、研究に非常に熱心に取り組み、そこにいた約35年間、屋上に2回行った以外は部屋から出なかったとされているが、ペルシャとシリアで拡大するイスマーイール派の反乱への彼の広範な勧誘と組織的関与を考えると、この孤立した生活は非常に疑わしい。[ 20 ]それにもかかわらず、ハサンは高度な教育を受けており、禁欲的で、研究、翻訳、祈り、断食、そしてダアワの活動の指揮で知られていた。ニザール派の教義の普及はアラムートに本部を置いていた。彼はコーランを暗記しており、ほとんどのイスラム教宗派のテキストから幅広く引用することができ、哲学以外にも、数学、天文学、錬金術、医学、建築、そして当時の主要な科学分野に精通していた。伝統から大きく逸脱し、ハサンはペルシア語をニザール派の聖典の言語と宣言した。この決定により、ペルシア、シリア、アフガニスタン、中央アジアのニザール派イスマーイール派の文献はすべて数世紀にわたってペルシア語で書き写されることになった。[ 18 ]
ペルシャのニザール派イスマーイール派の指導者たちは、マルコ・ポーロによって、当時ヨーロッパで知られていたシリア語の同義語[ 21 ]を用いて「山の長老」または「山の老人」と呼ばれた。マルコ・ポーロの旅行記（1300年頃）では、山の老人は若い男性を自分の宗派に改宗させるための策略を企てる詐欺師として描かれている。彼の宮廷では「彼らはさまざまな言語や習慣、宮廷作法を学び、武術やその他の技能の訓練を受けた」[ 9 ] 。アラムートには「さまざまな宗教的伝統、哲学や科学の文献、科学機器に関する書籍を含む、印象的な図書館」があった[ 22 ] 。
1263年に完成した中国の写本『西使記』には、マルコ・ポーロの記述と似た話が記されている。宗派の指導者たちは「降伏しなかった王国に刺客を送り込み、そこに潜伏させた。刺客たちは領主や女性を刺し殺した」 [ 23 ] 。
歴史家や学者は、ハサン・イ・サッバーフをニザール派暗殺教団とその教義の創始者とみなしている。この教義は、カイロのファーティマ朝の王位継承をめぐるニザールの争いの中で発展し、最終的にシーア派イスラム教のニザール派の基礎を築いた。それ以来、保守的な性質の基本要素として、イスマーイール派イマーム制には、その時代の目に見える（ハザール、明白な）[ 24 ]イマームに加えて、コミュニティ内でイマームとして活動する隠れたイマームが含まれている。後者の重要な任務は、教義と、教え方に熟練した教師がいる学習センターでの、非公開のイマームの精神的指導の普及である。
「真の信者」が信仰に「絶対的な信仰」 [ 25 ]を持つという献身は、北イランのサッバーフの時代に由来するもう一つの要素である[ 26 ]。サッバーフは「非常に敬虔であったため、酔っぱらいの罪で告発された息子の一人を処刑させた」と伝えられている[ 27 ] 。
ニザール派の暗殺者はフィダイ（信奉者）と呼ばれ、「他者のため、あるいは特定の目的のために命を捧げる者」とされている。[ 28 ]
ハサンは禁欲的で質素な宗教的生活で知られています。アラムート城の質素な住居で、彼はほとんどの時間を読書、執筆、行政に費やしました。アラムートでの45年間の居住期間中、彼は屋上に登るために住居を出たのがわずか2回だけだったようです。[ 29 ]
ハサン・アル＝サッバーフには妻が一人、娘が二人、息子が二人いたと思われる。[ 30 ] [ 29 ]ハサンの妻と娘たちは、シルギルのアラムート遠征中に安全な場所としてゲルドクーに送られ、二度と戻らなかった。彼女たちは糸紡ぎで生計を立てていた。 [ 29 ]彼は息子二人を処刑した。ムハンマドはハムルの罪で、ウスタド・フサインはダア・フサイン・カイニの殺害に関与した疑いで処刑された。[ 29 ]
ハッサンはニザール派コミュニティから非常に尊敬されており、コミュニティのメンバーは彼をサイイドナ（「私たちの師」）と呼び、モンゴル人によって破壊される前はルドバルにある彼の霊廟を定期的に訪れていた。[ 29 ]
ハサン・イ・サッバーフは、ペルシャにおけるアラブ人入植地の初期の中心地の一つであり、十二イマーム派シーア派の拠点であったクム市で生まれた。彼の父は十二イマーム派シーア派で、イラクのクーファ出身であり、イエメン系、あるいはもっと想像上の話では、南アラビアの古代ヒムヤル王の末裔であると言われていた。