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ハルワティ教団（トルコやアルバニアではハルワティヤ、ハルワティヤ、ハルヴェティとも呼ばれる）はイスラム教スーフィー教団（タリカ）である。エジプト、アルバニア、ボスニア、トルコで最も広く普及しており、アゼルバイジャンでもそれほど普及していない。教団の名前はアラビア語の「ハルワ」 （隠遁所を意味する）に由来する。[ 1 ]この教団はサファヴィー・ベクタシ派の環境 から生まれ[ 2 ]、オスマン帝国の下でスンニ派化された。中世ホラーサーン（現在の西アフガニスタン）のヘラート市周辺で、ムハンマド・ヌール・アル・ハルワティとその息子ウマル・アル・ハルワティによって創設された。しかし、「ハルワティの道」を実践として確立したのは、ウマルの弟子であるヤヒヤ・シルヴァニであった。[ 3 ]ヤヒヤ・シルヴァニは、ハルワティヤのほぼすべての分派の信者が読む信仰書である『ウィルド・アル＝サッタル』を著した。[ 4 ]
ハルワティ教団は、ダルヴィーシュの厳格な儀式訓練と個人主義の強調で知られており、その詩はナイミやネシミのようなフルフィー派の影響を受けていることでも注目に値する。[ 4 ]歴史的に、この教団は個人の禁欲主義（ズフド）と隠遁生活（ハルワ）を奨励し、当時の他の教団とは一線を画していた。[ 4 ]この教団は、他の多くのスーフィー教団の源流の一つとして知られている。[ 5 ]
ハルワティには2つの系統があるが、おそらくバスランまたはバグダディの伝統を通じて、アリー、ハサン、フサインに遡ると言っても差し支えないだろう。そこから最終的にホラサン・ホワジャガン世代が現れ、その中で最も有名なのはユースフ・ハマダニ、アブー・アル＝ハッサン・アル＝ハラカーニー、アブー・アリー・ファルマディーである。アフマド・ヤサウィの弟子たちはザヘド・ギラーニーに教え、ザヘド・ギラーニーは最終的にムハンマド・ヌール・アル＝ハルワティとウマル・アル＝ハルワティの師となった。ホワジャガンはハルワティが特別な敬意を払っているバヤズィド・バスタミーともしばしば関係があった。[ 2 ]
この教団の系譜は、何らかの形でマラマティヤ教団と非常に頻繁に結びついており、彼らのハルワとマラマの伝統は直接関連していると考えられている。[ 2 ]
ハルワティ族には二つの系譜があるため、その初期の歴史は激しく議論されており、特にスンニ派とシーア派に分かれていることがその原因となっている。スンニ派は一般的にバスリド系譜を支持し、シーア派はアリー・アル＝リダーや過去のシーア派イマームとつながりのあるバグダディ系譜を支持している。[ 2 ]
一般的な説では、この教団の慣習は、ウマル・アル＝ハルワティが40日間の断食と隠遁生活の末に亡くなった後に始まったとされている。ほぼすべてのスーフィー教団における隠遁の慣習は、少なくとも1人のハルワティ教団のピールに由来するとされている。ムハンマド・ヌール・アル＝ハルワティの権威にもかかわらず、ウマル・アル＝ハルワティが通常、その創始者、あるいは「最初のピール」と見なされている。[ 6 ]ウマル・ハルワティは謎めいた人物とみなされ、あまり知られておらず、教団の普及にはほとんど貢献しなかった。シャイフ・ヤヒヤ・シルヴァニは「2番目のピール」と見なされており、ハルワティ教団の普及に最も貢献した人物である。[ 6 ]
ヤヒヤ・シルヴァニは、モンゴル侵攻後の政治的に非常に不安定な時代に生きた。モンゴル侵攻後、トルコの遊牧民はイスラム世界の都市部に集まり始めた。これらの都市には、遊牧民のために奇跡を行うスーフィーのシャイフがいた。そのため、スーフィーのシャイフがアッラーとの合一を約束すると、トルコの遊牧民は容易に神秘主義イスラムに改宗した。[ 6 ]ヤヒヤ・シルヴァニはこの宗教的熱狂と政治的不安定の時代にバクーに入り、運動を始めることができた。ヤヒヤ・シルヴァニは1万人を自分の運動に集めることができた。ヤヒヤには、ピル・イリヤスを含む、教団を広めるための人気がありカリスマ性のある弟子がたくさんいた。[ 1 ]
ハルワティ教団が最も人気を博したのは、オスマン帝国がスンニ化を行った後のバヤズィト2世の30年間の治世（1481年～1511年）の頃であった。 [ 1 ]この間、スルタンはスーフィーの儀式を実践し、間違いなく、政治的キャリアを向上させたい多くの人々を教団に引き寄せた。この時期は、上流階級、オスマン軍、そして高位の官僚が皆ハルワティ教団に関わっていた時期である。スーフィーのシェイク、チェレビ・ハリファは、ハルワティ教団の本部をアマシャからイスタンブールに移した。[ 1 ]ここで、彼らはかつての教会をテッケ、つまりスーフィーのロッジに改築した。テッケはコジャ・ムスタファ・パシャ・モスクとして知られるようになった。[ 1 ]ハルワティの人気が高まるにつれて、これらの建物は地域全体に広がった。この教団は中央アジアとアゼルバイジャンを起源として、バルカン半島、特にギリシャ、コソボ、北マケドニア、エジプト、スーダン、そしてオスマン帝国のほぼ全域に広がった。
チェレビ・ハリファの死後、権力は彼の義理の息子であるスンブル・エフェンディに引き継がれた。彼はコジャ・ムスタファ・パシャ・モスクを救った非常に霊的な人物と見なされていた。[ 1 ]奇跡的な話によると、新スルタンのセリム1世はハルワティ教団を疑い、そのテッケを破壊しようとした。セリム1世はテッケを破壊するために労働者を送ったが、怒ったスンブル・エフェンディが彼らを追い返した。これを聞いたセリム1世は自らそこへ行ったが、数百人の静かにしたダルヴィーシュが、彼のキルカをまとったシェイク・スンブルの周りに集まっているのを見た。セリムはスンブルの霊的な力に驚き、テッケを破壊する計画を中止した。[ 1 ]
正統派の宗教階級であるウラマー からの攻撃は、長期的にはより深刻なものとなった。彼らの敵意はハルワティーヤだけでなく、多くのスーフィー教団に向けられていた。彼らの批判は、ハルワティーヤがオスマン帝国に不忠であるという政治的な懸念と、スーフィーが民衆イスラムに近すぎてシャリーアから遠すぎるとウラマーが考えていた教義上の懸念の両方を含んでいた。ウラマーはまた、スーフィーに対して文化的な敵意も抱いており、それがウラマーのスーフィーに対する不寛容につながった。[ 6 ]
16 世紀から 17 世紀にかけて、この教団はオスマン帝国の社会生活や宗教生活に深く根付くにつれて、変容を遂げ始めた。その好例が、シャアバン・イ・ヴェリ(1569 年没)がカスタモヌに設立した教団の支部である。16 世紀にはシャアバンは隠遁生活を送る禁欲主義者で目立たない存在だったが、17 世紀には彼の精神的後継者であるオメル・エル・フアディ (1636 年没) が、教団の教義や実践を固めるとともに、後にカディザデリ運動という形で形を成すことになる反スーフィー感情の高まりに対抗するために、多数の書籍や論文を執筆した。[ 7 ]またこの時期には、教団はシーア派の敵と距離を置くことで、スンニ派としてのアイデンティティを再主張しようとした。スレイマン大帝とセリム 2 世の治世で、教団は復興期を迎えた。彼らはオスマン帝国の多くの高官と繋がりがあり、現金や財産で多額の寄付を受け、それがより多くのメンバーの勧誘に役立った。[ 8 ]
この頃までに、ハルワティ教団のメンバーは、以前は緊密に連携していた一般の人々との関係を断ち切った。彼らは教団から民衆イスラムを排除し、より正統的な教団へと変えようと試みた。[ 1 ]ハルワティは世間体やイメージを非常に意識しており、教団を上流階級のためのより排他的な組織にしたいと考えていた。ここから、ハルワティ教団は多くの分派に分裂した。1650年代には、アナトリアで最も有名なハルワティのシャイフの一人、ニヤズィー・アル＝ミスリが台頭した。ニヤズィーは詩作、霊的な力、そして政府への公然たる反対で有名だった。[ 1 ]彼は大衆のための古いハルワティ教団を代表する指導者だった。[ 1 ]ニヤズィーはハルワティ教団において、一般の人々とその霊的な願望に再び発言権を与えた。ニヤズィーの詩は、ハルワティの隠遁的な側面をいくつか示している。彼は詩の一つで次のように書いている。
ほとんどの学者は、ハルワティ派自体が、ムスタファ・イブン・カマル・アッディン・アル＝バクリ（1688年 - 1748年）[ 10 ]が指導していた18世紀に大きな復興を遂げたと考えている。アル＝バクリは、多くの本を執筆し、スーフィーの技法を考案し、非常にカリスマ性のある偉大なシャイフと見なされていた。[ 1 ]彼はエルサレム、アレッポ、イスタンブール、バグダッド、バスラを旅した。亡くなる前に、彼は主にアダブに関する220冊の本を執筆した。[ 3 ]彼は預言者を19回、アル＝ヒドルを3回見たと言われている。多くの都市で、人々はアル＝バクリの祝福を受けようと群がった。[ 1 ]アル＝バクリの死後、ハルワティ派の学者たちは、アル＝バクリが「偉大なスーフィーのルネッサンスを始動させた」と考えている。[ 1 ]彼はエジプトでハルワティ教団を復興させた改革者と見なされていた。ハルワティ教団はエジプトで今もなお強い勢力を保っており、スーフィー教団は政府から一定の支援を受けている。ハルワティ教団はスーダンでも依然として強い勢力を保っている。
しかし、アル＝バクリの影響についてすべての学者が同意しているわけではない。フレデリック・デ・ヨングは、自身の研究集の中で、アル＝バクリの影響は限定的であったと主張している。彼は、多くの学者が彼の影響について語っているが、彼が実際に何をしたかについてはあまり詳しく述べていないと主張している。[ 11 ]ヨングは、アル＝バクリの影響は、ハルワティの儀式に祈りの連祷を加えたことに限られていたと主張している。[ 3 ]彼は弟子たちに日の出前にこの連祷を読ませ、それをウィルド・アル＝サハルと呼んだ。アル＝バクリはこの祈りの連祷を自ら書き、ハルワティ教団の慣習に加える必要があると考えた。ヨングは、アル＝バクリの影響は限定的であったため、スーフィー教団の復興を彼に帰すべきではないと主張している。[ 3 ]
アル＝バクリの影響力が低下した後、ハルワティ教団は徐々に分裂し、イスマイル・ハッキ・ブルセヴィ、アジズ・マフムード・フダイ、ムスタファ・ガイビ、ムスタファ・デヴァティ、オスマン・ファズリ、シャバン・ヴェリといった人物が率いる大衆的な分派が誕生した。これらの人物は、主流派のハルワティ教団の信奉者から今なお高く評価され、崇敬されている。
ハルワティ教団のメンバーは、エジプトのウラビーの反乱で大きな役割を果たし、政治運動に関与した。同教団は、エジプトにおけるイギリスの占領に反対する他の人々を支援した。上エジプトのハルワティ教団は、1870年代に干ばつに加えて生活を非常に困難にした高額な税金と無償労働を理由に、イギリスの占領に抗議した。[ 3 ]彼らの抗議は、ウラビーの反乱につながる大規模な民族主義的抗議と融合した。ハルワティ教団の生活条件改善のための闘いが、最終的に大規模な民族主義的抗議につながったと言える。[ 3 ]
状況は地域によって異なる。1945年、アルバニア政府は主要なタリカを独立した宗教共同体として認めたが、これは1967年のアルバニア文化革命後に終焉を迎えた。1939年にはアルバニア、マケドニア、コソボに25のハルワティヤ・テッケがあった。1925年にトルコで教団が廃止され、すべてのテッケとザウィヤが閉鎖され、その財産は政府によって没収されたため、ハルワティヤの現状に関するデータは入手できない。エジプトには今でもハルワティヤの多くの活発な支部が存在する。[ 12 ]
近代化は、さまざまな環境において、教団が全く異なる形態をとるように影響を与えた。教団は、地域、シャイフの性格、コミュニティのニーズによって異なる。また、祈りの実践、交流のパターン、弟子とシャイフ、そして弟子同士を結びつける関係の性質も異なる場合がある。[ 13 ]
現代において、ハルワ（精神的な隠遁）の実践と概念は、伝統的なスーフィー教団の枠組みを超えて多様な形で再解釈されてきた。古典的なハルワティの実践は、シャイフの指導の下での長期にわたる孤独を重視していたが、現代の適応では、より広い哲学的または精神的な文脈の中で、内省、倫理的な自己修養、心理的な幸福に焦点を当てることが多い。これらの現代的なアプローチは、制度化が少なく、より包括的で、現代の社会状況に対応しており、ハルワティに触発された概念が歴史的ルーツとのつながりを保ちながら進化し続けている様子を示している。[ 14 ]
ハルワティ教団はイスタンブールに多くのテッケ（修行道場）を擁しており、中でもジェラヒ、ウサキ、スンブリ、ラマザニ、ナスヒが最も有名である。トルコ共和国では現在スーフィー教団は廃止されているが、上記のテッケはほぼ全てモスク、あるいはイスラム教徒が祈りを捧げる場所となっている。
ハルワティーヤ教団とその多数の分派の特徴は、すべての修行者に義務付けられている定期的な修行（ハルワ）です。 [ 15 ]これは3日から40日間続くことがあります。ハルワは、ハルワティーヤ教団のいくつかの分派にとって、弟子（ムリード）を準備する上で不可欠です。集団でのズィクルは、ハルワティーヤ教団のさまざまな分派全体で同様の規則に従います。[ 16 ]ズィクルの実践は、反復的な祈りとして説明されます。実践者はアッラーの名前を繰り返し、アッラーを思い出す必要があります。ダルヴィーシュは、反復的な祈りの中でアッラーに注意を払う必要があります。[ 17 ]彼らは完全にアッラーに集中する必要があり、初期のスーフィーの師は「真のズィクルとは、ズィクルを忘れることである」と言っています。[ 18 ]ハルワティヤを他のタリーカと区別するもう一つの慣習は、共同体の儀式や祭礼への参加を通して、より高度な意識の段階に到達するという点であり、この教団の理論家たちはそれをアッラーとの対面での出会いと表現した。[ 19 ]
預言者ムハンマドに遡る、よく引用される2つの霊的系譜（シルシラ）は以下のとおりです。
霊的系譜に関する別の説は以下のとおりです。