ムスタファ・デヴァティ

シェイク・ムスタファ・デヴァティ・エフェンディ、別名デヴァティ・ムスタファ・エフェンディ（ヒジュラ暦1070年/西暦1660年没）は、17世紀オスマン帝国のジェルヴェ ティ族のシェイクであった。彼はアルスラーン・アーガの息子であった。彼は若い頃から書記官（ディヴィチまたはデヴァティ）として働いていたため、デヴァティという名前が与えられた。^[1]

彼は、アジズ・マフムード・フダイ・エフェンディのカリフであるムカド・アフメド・エフェンディを通じてジェルヴェティ・スーフィー教団に所属するようになった。彼はスーフィーの道を急速に進み、ムカド・アフメド・エフェンディからカスタモヌの人々を指導（イルシャド）するために派遣された。そこでしばらく過ごした後、彼はイスタンブールに戻り、学者（ウラマー）に加わった。^[2]

7年後、彼は試験に合格し、給与40アクチェでマドラサの教授に任命されました。彼はヒジュラ暦1061年（西暦1651年）にモラ・ケステル・マドラサで教え始めました。彼はこの職を1年間続けました。1062年から1067年（1652年から1657年）の間、彼はウスクダルのヴァリデ・スルタン・ダル・アル・ハディースでヴァニ・アリ・エフェンディに代わって教授として働きました。彼は1067年（1657年）に学問の生活を離れ、ウスクダルのビュルビュルデレシ・セルマナガ地区に1061年（1651年）にアルスラン・アザデ・ムスタファ・ベイによって建てられたモスクをテッケ/ハンカに改築することから指導活動を開始しました。彼は3年間の奉仕の後にここで亡くなり、今日ではシェイフチャミ・テッケシまたはデヴァティ・ムスタファ・エフェンディ・テッケシとして知られるロッジの庭にある墓に埋葬されました。^{[2] [1]}

デーヴァティの死後、彼の後継者（カリフ）であるアブデュルバキ・デーデとフィダンジ・メフメド・エフェンディが指導の務めを引き継ぎました。デーヴァティの息子であるディヴィチザデ・メフメド・ターリブ・エフェンディは、父の死後、フィダンジ・メフメド・エフェンディとともに神秘的な教育を受け、同じくシェイクとなりました。

ムスタファ・デーヴァティーの唯一の著作は『トゥフフェト・アス・スーフィィイン』です。この著作の中で、著者はタサウフ（スーフィズム）の道における発見や夢について語り、また時折自身の人生についてもいくつかの章を盛り込んでいます。この著作は簡略化され、Necdet Tosun による書評とともに出版されました。

ムスタファ・デーヴァティーは、スーフィズムの道を進むのは簡単だが、完成の地点に留まるのは難しいと述べています。彼は、一体性の秘密に到達するためには、隠遁が条件として受け入れられ、公の場でアッラー（神）と共にいることは非常に難しいと考えています。デーヴァティーは、神を愛する人々（アシク）、苦行者（ザヒド）、一般の人々（アワム）の程度の違いを、例え話で指摘しています。恋人たちはブドウ、熱心な苦行者はメロン、一般の人々はプラムのようなものです。恋人たちは審判の日に認識されます。ブドウの味が誰もが知っているように、メロンの味は切ってみないとわかりません。プラムが酸っぱいことがあることは誰もが知っています。^[3]

• Mustafa Devâtî、Tuhfetü's-sûfiyyîn、イスタンブール ベレディエシ アタテュルク キタプルジ、ベレディエ、nr. 438、VR。 32b-48b。
• ウーシュシャキザデ・イブラヒム、ゼイル・イ・シェイク (HJ キスリング名)、ヴィースバーデン、1965 年、s。 561.
• シェイヒ、Vekāyiu'l-fuzalâ、I、575。
• アイヴァンサレー、ハディカトゥル・チェヴァミ、II、198。
• シシル・オスマニ、IV、393。
• フセイン・ヴァサーフ、セフィーネ、III、13-14、19。
• Şeyh Mustafa Devâtî Kuddise Sirruhû ve Tuhfetü's-sûfiyyîn (s.nşr. Necdet Tosun)、イスタンブール 1997。
• アーメド・タヒル・ヌール、「Kitabeleriyle Üsküdar'da Bir Celveti Tekkesi: Şeyh Mustafa Devâtî Efendi Cami-Tevhidhanesi」、Toplumsal Tarih、sy。 248、イスタンブール、2014、s。 78-84。