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ナシミ | |
|---|---|
 ミカイル・アブドゥラエフによる描写、1973 | |
| 生まれる | アリ・ナシミ 1369/70 年頃 |
| 死亡 | 1418/19年頃アレッポ 、マムルーク朝（現在のシリア） |
| 職業 | 詩人 |
| 言語 | |
セイド・アリ・イマダーディン・ナシミ（アゼルバイジャン語：سئید علی عمادالدّین نسیمی、ローマ字表記： Seyid Əli İmadəddin Nəsimi 、 1369 /70年頃– 1418 /19年頃）は、14世紀から15世紀のフルフィー派の詩人で、母国語であるアゼルバイジャン語のほか、ペルシア語やアラビア語で詩を書いた。同時代の最も偉大なテュルク語詩人の一人であり、アゼルバイジャン文学で最も著名な人物の一人とされている。[2]また、1339年にバグダッドで生まれたとする資料もある。[3]
1369年から1370年頃に生まれたナシミは、十分な教育を受け、若い頃にスーフィズムに惹かれた。フルフィズム運動の忠実な信奉者となった後、ナシミはアゼルバイジャンを離れ、アナトリアでフルフィズムを広め、その後、創始者でナシミの師であるファズラッラー・アスタラバディが処刑された後、アレッポに移った。アレッポではフルフィ派のシェイクとして信奉者を増やしたが、スンニ派からの抵抗に直面し、最終的にマムルーク朝のスルタンは1418年から1419年頃に宗教的信念を理由にナシミの死刑を命じた。ナシミは処刑され、アレッポのスーフィズムのロッジ（タキヤ）に埋葬された。
現存する作品には、アゼルバイジャン語とペルシャ語の2冊のディーヴァン（詩集）と、アラビア語の詩が数冊ある。ナシミの詩は主にフルフィ主義を中心としており、イスラム教のテキストへの言及が多数含まれている。彼の詩は、調和のとれた旋律とわかりやすい表現を、宗教に関連したより複雑なテーマと組み合わせたものである。ナシミはテュルク語文学に多大な影響を与え、ハビービー、ハキキ（ジャハーン・シャーの筆名）、ハタイ（イスマイール1世の筆名）など、多くの将来の主要な詩人に影響を与えた。彼はまた、アゼルバイジャンの古典的なアルーシュ詩（数量化韻律を使用する詩）とガザル詩（恋愛詩の一種）の創始者、およびオグズ・テュルク語古典文学の最初の抒情詩人ともみなされている。
名前
ナシミの本名はアリであったが[4] 、彼はイマダディン[b]（「信仰の柱」）という称号（ラカブ）を採用し、それが当初の名前に取って代わった。 [5]いくつかの資料では、ネシムッディン、ツェラレッディン、オメルなど、他の名前が彼に付けられたとされている。[8]
彼の最もよく使われたペンネームはナシミであった。その語源は議論の余地があるが、ナシミの師であるファズラッラー・アスタラバディのペンネームであるナイミに由来するという説が最も妥当である。[4]また、アラビア語の[[[wikt:نسیم|nasim]]] （「そよ風、風の息吹」の意味）から派生したとも考えられる。 [ 9 ]彼はまた、フセイニ、ハシミ、セイイド、アリ、イマドなどの他のペンネームも散発的に使用した。[10]彼をイスラムの預言者ムハンマドの子孫であると主張していることを示すイマダディンという称号やセイイドという称号は、ナシミという同じ名前を持つ他の人物と区別するためにしばしば付け加えられた。[4]
バイオグラフィー
ナシミの生涯については不明な点が多い。生年は定かではないが、決定的な証拠はないものの、1369年から1370年とされることが多い。[4]出生地についても議論があり、シャマヒ、タブリーズ、バグダッド、アレッポ、シーラーズ、ディヤルバクルなどとされている。[11] [12]彼はアゼルバイジャン・トルコ系で[13]、アゼルバイジャン語を母国語とし[14]、ペルシア語とアラビア語も流暢に話した。[4]
ナシミは子供のころ十分な教育を受け、幼いころからスーフィズムを追求した。 [8]タブリーズにいる間、彼は神秘家ファズラッラー・アスタラバディと出会い、彼からフルフィズムを紹介された。ナシミはバクーとシルヴァンでしばらく彼と一緒に過ごし、フルフィズム運動の最も忠実な信奉者の一人となり、アスタラバディの後継者（カリフ）となった。[15]ティムール朝の皇帝ミーラーン・シャーがアスタラバディを宗教的見解を理由に処刑した後、ナシミはアゼルバイジャンを離れ、フルフィズムを広めるためにアナトリアに旅した。彼はムラト1世（在位1362-1389）の治世中にブルサに到着したが、歓迎されなかった。彼はまた、アンカラでスーフィズムの聖者ハジ・バイラム・ヴェリに会おうとしたが、フルフィズムの信仰のため追い返された。[16]
アナトリアでは信仰に適した環境を見つけられなかったため、彼は当時シリアのフルーフィー派の中心地であったアレッポに向かった。イスラム学者イブン・ハジャル・アル＝アスカラニは、フルーフィー派のシェイクとしてのナシミのアレッポでの活動と、彼の信者の増加について書いている。彼は詩の才能を使ってさらに信仰を広めた。「人間の顔は神の顕現である」や「文字ですべての身体器官を説明する」などの彼の考え[c]は、スンニ派の間で抵抗を受けた[ 5]。アレッポでナシミは詩を通して表現の自由のために戦い続け、厳格な規則や宗教的不寛容に挑戦した[18] 。現代のアラブの情報源によると、主要な法学派に従うスンニ派のイスラム学者のグループが、漠然とした噂に基づいてアレッポのマムルーク朝の代理人にナシミを殺させようとしたが失敗したという。その後、副官はカイロのマムルーク朝スルタン、アル・ムアイヤド・シャイフ（在位 1412-1421）に事件を報告し、アル・ムアイヤド・シャイフはナシミの死を命じたが、これはおそらく彼の宗教的信念によるものと思われる。ナシミはカフィール、つまり不信心者と呼ばれることもある。[4]トルコ学者のマイケル・ヘスによると、ナシミは生きたまま皮を剥がされて殺されたと主張する資料もあるが、同時代の資料にはこれを証明する明確な証拠はない。いくつかの文献には皮剥ぎについて言及されているが、それは人前でさらし物にするために死後に行われたのかもしれない。[4]処刑された年は1418-1419年である可能性が最も高いが、1417年とする歴史家もおり、他の年も提案されている。[4]ナシミの遺体は、彼の名を冠したアレッポのタッカ（スーフィーのロッジ）に埋葬された。 [19]
ナシミの処刑には、彼がトルコ系の血を引いていたため、シリアとアナトリアのマムルーク朝のライバルであるトルコ系王朝と近い関係にあったという政治的な要素があったと考えられている。ヘスによれば、アル・ムアイヤドがナシミの遺体の一部をドゥルカディルやアク・コユンルのような地元のトルコ系支配者に分配するよう命じたのは、政治的な動機によるものだったという。[4]
詩
ナシミの現存する作品には、アゼルバイジャン語とペルシャ語の2冊のディーヴァン（詩集）がある。[20] 16世紀のオスマン帝国の詩人で書誌学者のラティフィは、ナシミには「3つの言語すべてで書かれたディーヴァン」があり、アラビア語のディーヴァンも存在したと示唆しているが、そのような作品の証拠は見つかっていない。[21]彼のアゼルバイジャン語のディーヴァンには、400以上のガザル（恋愛詩の一種）と、マスナヴィー（押韻二行連詩）や四行詩（4行詩）を含む数百の詩が含まれている。[5]トルコ学者キャスリーン・バリルによれば、ナシミはアルーシュ形式（数量化韻律を用いた詩）を使いながらも、詩の中でアゼルバイジャン語の質を保つことができた。これは、アルーシュ形式を習得する「技術不足」のためペルシア語からの借用を多用した後代の詩人とは一線を画す。[22]彼のペルシア語のディーヴァンは300近くのガザルから成り、フルーフィズム、十二イマームとイマーム・アリーへの賛美、ファズラーラ・アスタラバディなどのテーマについて論じている。[5]
ナシミの文体には、音や文法パターンの繰り返しが多く含まれる。彼の詩は主にフルフィ主義を中心としており、コーランなどのイスラム教のテキストへの言及が多数含まれている。しかし、彼の詩の背景にある信念の一部は、主流のイスラム教から外れている。マイケル・ヘスは、ナシミの詩は、理解しやすい言葉とフルフィ主義に関連するより複雑なテーマを融合させている、と述べている。ヘスはまた、フズーリの詩は感情の深さと技術的な熟練度により人気を保っているが、その背後にある概念はそれほど広く理解されていないと指摘している。[4]バリルは、ナシミの詩の中には、複雑な宗教的言及のために読みにくいものがあるが、そうでない場合は、「流れがよく調和のとれたメロディー」を通じて彼の愛のテーマを伝えていると指摘している。[23]
遺産
ナシミはテュルク文学における最も偉大な人物の一人とみなされている。[23]現代の学者サキナ・ベレンジアンによると、ナシミはアゼルバイジャン文学だけでなく、テュルク文学全体においても最初の主要な詩人であった。[24]彼の詩への影響はテュルク世界全体に及び、ハビビー、ハキキ（ジャハーン・シャーの筆名）、ハタイ（イスマイール1世の筆名）などの主要な詩人に影響を与えた。[25]ナシミはまた、アゼルバイジャンの古典的なアルーシュ詩、ガザル詩の創始者であり、オグズ・テュルク語古典文学における最初の抒情詩人ともみなされている。 [26]彼の作品は、アゼルバイジャン文学とオスマン文学の発展に大きな影響を与えた。[27]ナシミのスタイルは、アゼルバイジャンの詩の一般的なスタイルに大きな影響を与えた。[28]トルコ文学教授のアズミ・ビルギンとイリヤス・ウズムによれば、ティムール朝の詩人アリ・シル・ナヴァイがナシミを賞賛したことから、ナシミも「中央アジアのトルコ世界における重要な人物」とみなされていたことがわかるという。[5]
1973年、ユネスコはナシミ生誕600周年を世界中で祝うことを宣言した。バクーとモスクワで開催された祝賀会には多くの国の代表者が参加した。[29]ナシミの像の制作はトカイ・ママドフに依頼された。[30]完成までの期間が短かったため、トカイ・ママドフは同僚のイブラヒム・ゼイナロフと協力した。当初は、69センチメートルの模型と2メートルの像のモックアップが用意された。その後、このモックアップに基づいて、6.5メートルのナシミの像が制作され、市内の中央庭園の1つに設置された。[31]アゼルバイジャンでは、2019年は詩人の生誕650周年を記念して「ナシミの年」と宣言された。[32]バクーの通り、地下鉄の駅、地区もナシミにちなんで名付けられている。アゼルバイジャン国立言語学研究所も彼にちなんで名付けられている。さらに、 1973年には彼の生涯を描いたアゼルバイジャンの伝記映画もある。
2019年、1995年にクレチ天文台で発見された小惑星が詩人に敬意を表して「 32939 ナシミ」と命名された。 [33]
参照
参考文献
注記
- ^ Nesimiとも綴られる。[1]
- ^ İmadeddin、 [1] İmâdüddin、[5] ʿEmād-al-dīn、[6]または ʿImād al-Dīnとも綴られる。 [7]
- ^ フルフィズムの重要な特徴は、ペルシア語・アラビア語のアルファベットの文字の複雑な数秘術的分析と、それを人間の形と関連付けようとする努力であった。[17]
引用
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出典
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外部リンク
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