草食動物（キリスト教）

草食者またはボスコイ（古代ギリシア語：βοσκοί、ローマ字：  boskoí）は、キリスト教における隠者や隠遁者のカテゴリーであり、キリスト教紀元1千年紀に主に東方キリスト教圏、シリア、パレスチナ、ポントス、メソポタミア、エジプトで発達した。しかし、その大部分はパレスチナとシリアに居住していた。^{[1] [2]}

彼らの名前は、生の植物のみを糧とし、四つん這いになって野性的な生活を送るという彼らの習慣に由来している。^{[1] [3]}彼らは葉や植物のみで作られた服を着るか、完全に裸であった。^{[1] [4]}さらに、彼らは植物を栽培せず、火も使用しなかった。^{[5] [6]}彼らは「樹枝状体」と呼ばれる別のタイプの隠者と関連付けられており、樹木の中での生活以外は同様の生活を送っているようであった。^[7]

草食動物は、中世ヨーロッパの伝説上の人物である野生人の原型のインスピレーションの一つである可能性がある。^[1]

彼らの名前はギリシャ語の動詞βόσκω に由来し、ローマ字ではboskôで、「牧草をまく、放牧する」という意味である。^{[8]この用語は「牧草をまく者」と「放牧する者」の両方を意味しており、対応する}シリア語の用語でも同様の意味を持つ。^[5]

草食動物たちは、この隠遁生活を始めるにあたって、聖書のさまざまな節を参考にしていたようだ。まず第一に、彼らは洗礼者ヨハネ[ ^{4]に似ることを目指した。}新約聖書、特にマタイによる福音書では、洗礼者ヨハネについて次のように記されている。^[9]

ヨハネの衣服はらくだの毛で作られ、腰には皮の帯を締めていました。彼の食べ物はイナゴと野の蜂蜜でした。

ダビデの姿は詩篇でも言及されており、詩篇の中には七十人訳聖書の詩篇102篇を引用しているものもある。^[10]この詩篇は、最も有名な牧畜民の一人であるテーベのパウロの墓碑銘にも引用されており、次のように述べている。 ^[11]

「人間である私たちの日々は野の草のようだ」と預言者ダビデは言います。ですから、私たちが生涯を通じて草を食べ、草で作った衣服を着るのはふさわしいことです。

より一般的には、草食動物にとってそれはアダムの状態に戻ることであり、人類の堕落前のアダムとイブの状態、つまり人類が菜食で裸で動物たちの中で暮らしていた状態に戻ることだった。^{[1] [3] [4]}このことから、キリスト教の著者は、野生動物は地上でアダムの人生を送ったため、草食動物と平和に暮らしていたと一般的に考えるようになった。^[1]創世記の一節は、彼らに裸を受け入れるよう促した可能性がある。^{[1] [3] [12]}

アダムとその妻の二人は裸であったが、恥ずかしく思わなかった。

しかし、草食動物の裸はアダムの状態とはあまり関係がなく、むしろ社会とその道徳規範の一般的な拒絶と関係があると考える研究者もいる。^[1]彼らにとって、それは具体的には4世紀初頭のキ​​リスト教世界の都市化の拒絶となるだろう。 ^[13]このライフスタイルの選択の根底にある神学的基盤の中には、キリスト教における2つの重要な考えである、世界の終わりの予期と人類の救済への希望も見出される。^[1]

この習慣はシリア、パレスチナ、ポンテ、メソポタミア、エジプトなど、さまざまな東部地域で見られるが、草食動物が最も多かったのはパレスチナとシリアであった。^{[2] [6]}キリスト教文献にはそれらの証言が数多くある。例えば、ヨハネス・モスクスは『霊的牧草地』という著作をパレスチナの修道士に捧げており、その中で彼は合計15匹の草食動物について言及しており、この習慣がこの地域で一般的であったことを示している。^{[1] [2] [6] [14] [15]ヨハネス・モスクスは、}ギリシャ文学の他のすべての出現を合わせたよりも多くの回数、この習慣に言及しており、このライフスタイルに身を捧げることが彼の時代にはかなり一般的であったことを示唆している。^{[14] [15]これらはまた、}ソゾメン、エヴァグリウス・スコラスティコス、テオドレト、シリアのエフレム、砂漠の父たちの言葉にも引用されている。^{[1] [2] [15]}

ヨハネス・モスカス の一節では、雌の草食動物が雄の草食動物に出会い、自分は彼と同じ生活を送っていると主張しており、この文章は、その習慣が男性に限ったものではないことの証拠として解釈されている。^{[16] [17]} ソゾメンは彼ら​​を次のように描写している。^{[18] [19] [20] [21]}

この哲学を始めたとき、彼らはボスコイ（草食者）と呼ばれました。なぜなら、彼らは家を持たず、パンも肉も食べず、ワインも飲まず、常に山に住み、教会の法に従って祈りと賛美歌を通して絶えず神を讃えていたからです。通常の食事の時間に、それぞれが鎌を持って山を歩き回り、草を食むかのように野生の植物を食べます。これが彼らの哲学の形態です。

歴史家エヴァグリウス・スコラスティクスは次のように述べています。^[22]

他の人々は、普通の人間の力や忍耐力を超えたような、異なる生活様式を発明しました。彼らは灼熱の太陽にさらされた砂漠に住むことを選び、ほとんど裸で砂漠に入り、厳しい寒さや過度の暑さなど、あらゆる季節に耐えています。彼らは他の人間の食べ物を軽蔑し、動物のように草を食むことで満足しています。彼らには奇妙な行動がたくさんあります。人を見るとすぐに逃げ出し、誰かが追いかけてきたら信じられないほどの速さで逃げ出し、近づきにくい場所に隠れます。

ビザンチンの聖人伝『聖愚者シメオンの生涯』では、シメオンの仲間のヨハネが彼に何を食べるのかと尋ねた。シメオンは草食動物が食べるものを食べよう、と答えた。[ ^{6] [18]また、聖化}サッバスは草食動物で、他の草食動物を集めて共同体を築き、おそらくアスフォデルス・アエスティウスやイナゴマメなどの植物を食べていたとも言われている。^[6]このライフスタイルを採用したビザンチンの聖人として、スキトポリスのキュリロスは、70年間草とナツメヤシだけを食べて生きたとされるキリキア人ヨハネや、リコポリスのヨハネ、ニシビスのジェームズについて言及している。^{[6] [21]}

隠遁生活の当時のキリスト教徒は、隠遁生活に深い敬意を払い、概して好意的に受け止めていた。ビザンチン社会ではこれらの習慣は神聖なものとみなされていたが^{[1] [2] [4]、}教会の権威者たちは、この極端な隠遁生活に疑いの目を向けた可能性もあった。^[14]隠遁生活が受けた尊敬の念に関連して、エジプトのマカリオスは、自分はまだ服を着ていて裸ではなかったため、「まだ修道士にはなっていない」と述べた。^{[1] [2]}

草食民族の考古学的証拠を見つけるのは難しい。主な理由は、彼らが火や道具を使わず、建築物にほとんど頼らない質素な生活を送っていたためである。彼らは遊牧民であり、草食民族のコミュニティが残した痕跡と他の修道院コミュニティが残した痕跡を区別することはしばしば困難である。しかし、特にパレスチナ砂漠でのいくつかの考古学的発見は、草食民族に関連している可能性がある。 ^[23]たとえば、特定の洞窟で孤立した壺が単独で発見されたが、これはおそらく水を貯蔵するために使われていたものと思われる。^[23]建築の点では、アイン・エル・ラシャーで発見されたような居住洞窟群がラウラの前身となり、孤立した礼拝堂が洞窟の上または周囲に建設された。^[23]

草食動物は、住んでいる場所によって、少しずつ異なる生活様式を採用していました。^{[7]彼らの中には、主に}亜麻の葉や植物で作られた衣服を着て、腰に紐を巻いている者もいました。^[4]完全に裸で暮らす者もいました。^{[4] [7]彼らのほとんどは、四つん這いになって地面から直接草を食べていました。しかし、エジプトに住んでいた者は、}ナイル川の泥の中にいる水生植物を食べていました。^[7]彼らは平野と山の両方に住み、洞窟にさえ住んでいました。^[20]

この生活を営む人々の主な食料源の一つは、アスフォデルス・アエスティウス^{[5] [6]}やソルトブッシュ^[15]といった植物を摂取することだったと考えられています。また、稀に訪問者が持ってきたパンを食べることもありました。^[15]例えば、彼らは雨水を蓄えた岩の空洞から水を集めて水を飲んでいました。^{[23] [24]}

彼らは皆、火を使って食物を調理することを拒み、^[25]それを堕落の結果とみなした。しかし、中には石の上に食物を置いて太陽に当てる調理をする者もいた。^[6]また、彼らは野生のベリーも食べた。^{[21]さらに、}レビ記の一節でイナゴの摂取が認められていることや、 ^[6]福音書によると「イナゴと蜂蜜」を食べたとされる洗礼者ヨハネを彼らが崇拝していたことから、彼らの中にはイナゴを食べた者もいた可能性がある。彼らのほとんどは単独または小集団で生活し、食物を栽培していなかったため、一年のさまざまな時期に移動していたようで、遊牧民のような生活を送っていた。^[6]野生での生活にもかかわらず、彼らは決まった時間に食事をするという聖書のパターンに従って、規則正しい食事時間を持っていたようだ。^[26]

同様の生活様式を持つ他の隠者は樹上に直接住み、「樹枝状生物」と呼ばれています^[7]。文字通り「樹上生活者」を意味します。

草食動物は、後にヨーロッパで発展した野生人の原型に関連する特定の伝説のインスピレーション、またはそれらの伝説の起源となった可能性がある。^[1]

草食動物の姿は、多くの文学上の登場人物のインスピレーションの源となっている。^[27]フランソワ・ワイエルガンは、その作品『マケール・ル・コプト』の中でこの動物を登場させている。^[28]