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カルヴァン主義の五原則は、改革派キリスト教における救済論の要約である。ジャン・カルヴァンにちなんで名付けられたこの原則は、ドルト信仰告白の教えをほぼ反映している。この五原則は、神は慈悲深いすべての人を救うこと、そして神の努力は人間の不義や無力さによって妨げられることはないことを主張している。この原則は、全的堕落、無条件の選び、限定的償い、不可抗力の恩寵、聖徒の忍耐の頭文字をとったTULIPと呼ばれることもある。[1]
一般的に、この五箇条はドルト信仰告白を要約したものであると言われているが、これら五箇条の間には歴史的な関連性はなく、一部の学者は、その言葉遣いがドルト信仰告白、カルヴァンの神学、そして17世紀のカルヴァン主義正統派の神学の意味を歪曲していると主張している。特に全的堕落と限定的贖罪の表現においてそうである。[2]この五箇条は、1963年にデイビッド・N・スティールとカーティス・C・トーマスが書いた小冊子『カルヴァン主義の五箇条の定義、擁護、文書化』でより最近になって広く知られるようになった。この五箇条と頭字語の起源は定かではないが、 1611年の反駁書に概説されているようである。これはあまり知られていないアルミニウス派の 五箇条の抗議に対する改革派の返答であり、ドルト信仰告白より前に書かれたものである。[3]頭文字語のTULIPは、1905年頃にはクレランド・ボイド・マカフィーによって使用されていました。 [4]この頭文字語の初期の印刷物は、ロレイン・ボットナーの1932年の著書『改革派予定説』に見られます。[5]
- 全的堕落（根本的腐敗とも呼ばれる）[6]は、人間が罪に陥った結果、すべての人が罪の奴隷になっていると主張する。人は生まれつき神を愛する傾向はなく、むしろ自分の利益に仕え、神の支配を拒否する傾向がある。したがって、すべての人は自分の能力では、神を信頼して救いを求める道徳的選択をすることができない（この文脈での「全的」という用語は、罪が人のあらゆる部分に影響を与えることを指し、すべての人が可能な限り邪悪であるという意味ではない）。[7]この教義は、アウグスティヌスの原罪に関する説明に対するカルヴァンの解釈から派生したものである。[8]カルヴァンは「完全に堕落した」や「完全に邪悪な」という表現を使用したが、これは善がまったく欠如しているという意味ではなく、罪から自分を救うことができないという意味であった。 「全的堕落」のような表現はドルト信仰基準には見当たらず、ドルト信仰基準やその後の改革派正統派神学者たちは、堕落した人間の本質についてカルヴァンよりも穏健な見解を示していると言える。[9]
- 無条件選び（主権選びとも呼ばれる）[10]は、神がご自身のもとに導く人々を、その人々の予見された美徳、功績、または信仰に基づいてではなく、むしろその選択は無条件に神の慈悲のみに基づいていると主張します。神は、選ばれた人々に慈悲を与え、選ばれなかった人々には慈悲を与えないことを永遠から選択してきました。選ばれた人々はキリストのみを通して救いを受けます。選ばれなかった人々は、神に対する罪にふさわしい正当な怒りを受けます。[11]
- 限定的贖罪（限定的贖罪とも呼ばれる）[12]は、イエスの代償的贖罪は目的と達成において明確かつ確実であると主張している。これは、イエスの死によって選ばれた者の罪だけが償われたことを意味する。しかし、カルヴァン主義者は、贖罪の価値や力が限られているとは信じていない。むしろ、贖罪は一部の者を対象とし、全員を対象としていないという意味で限定されていると考えている。一部のカルヴァン主義者は、これを「贖罪は全員に十分であり、選ばれた者には有効である」と要約している。[13]
- 抵抗できない恵み（有効な恵みとも呼ばれる）[14]は、神の救いの恵みは、神が救おうと決めた人々（つまり、選ばれた人々）に効果的に適用され、福音の呼びかけに従うことに対する彼らの抵抗を克服し、彼らを救いの信仰に導くと主張しています。これは、神が主権的に誰かを救おうと決意したとき、その人は救われることを意味します。この教義は、神の聖霊のこの意図的な影響は抵抗できないが、聖霊は「選ばれた罪人が協力し、信じ、悔い改め、自由に進んでキリストのもとに来るように恵みを与える」としています。これは、聖霊の外的な呼びかけ（福音の宣教を通して）が罪人によって拒否される可能性があり、実際に拒否されることがよくあるという事実を否定するものではありません。むしろ、拒否できないのは内的な呼びかけです。
- 聖徒の堅忍（聖徒の保存とも呼ばれる。[15]「聖徒」とは神が救いを定めた者たちである）は、神は主権者であり、神の意志は人間や他の何物によっても妨げられないので、神がご自身との交わりに招いた者たちは最後まで信仰を持ち続けると主張している。一見堕落した者たちは、そもそも真の信仰を持っていなかったか（ヨハネ第一 2:19）、救われても現在は聖霊に従って歩んでいない場合、神の懲らしめを受け（ヘブル人への手紙 12:5–11）、悔い改める（ヨハネ第一 3:6–9）。[16]
イギリスの改革派バプテスト神学者ジョン・ギル（1697-1771）は、著書『神と真理の原因』の中で、この五原則を断固として擁護した。[48]この著作は、カルヴァン主義の教義を攻撃していた当時の英国国教会のアルミニウス派司祭ダニエル・ウィットビーに対する長々とした反論であった。ギルは、この五原則とその他のカルヴァン主義の考えが初期キリスト教で信じられていたことを示すために、数多くの教父の言葉を引用している。 [49]
参照
参考文献
- ^ Sproul, RC (2016).改革派神学とは何か?: 基礎を理解するグランドラピッズ、ミシガン州: ベイカーブックス。p. 32。ISBN 978-0-8010-1846-6。
- ^ ミュラー、リチャード A. (2012)。カルヴァンと改革派の伝統(電子書籍版)。グランドラピッズ、ミシガン州: ベイカーアカデミック。pp. 50–51。
- ^この文書は 、De Jong, Peter Y. (1968)に翻訳されています。 『改革派教会の危機：ドルト会議（1618-1619）を記念した論文集』グランドラピッズ、ミシガン州：Reformed Fellowship, Incorporated、pp. 52-58。
- ^ ウェイル、ウィリアム H. (1913)。カルヴァン主義の 5 つの要点の歴史的考察、The New Outlook。p . 104。
- ^ Boettner, Loraine. 「改革派の予定説」(PDF)。 Bloomingtonrpchurch.org。2014年5月27日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2013年12月5日閲覧。
5つのポイントは、TULIPという単語と関連付けると覚えやすくなります。Tは完全な無力、Uは無条件の選び、Lは限定的償い、Iは抗えない（有効な）恵み、Pは聖徒の堅忍です。
- ^ Sproul, RC (2017年3月25日). 「TULIPと改革派神学：全的堕落」。Ligonier Ministries。2021年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月5日閲覧。私は
全的堕落
という用語を、私のお気に入りの呼称である
「急進的堕落
」に置き換えるのが好きです
。皮肉なことに、
急進的という
言葉はラテン語の「根」を意味する
radixに由来し、
根源
または
核
と翻訳できます
。
- ^ スティール、デイビッド、トーマス、カーティス (1963)。カルヴァン主義の五つの要点の定義、擁護、文書化。P&R。p. 25。ISBN 978-0-87552-444-3「完全な」という形容詞は
、各罪人がその行動や考えにおいて可能な限り完全に堕落しているという意味ではありません。むしろ、「完全な」という言葉は、人間の存在の「全体」が罪の影響を受けていることを示すために使われています。
- ^ リヴィングストン、エリザベス A. (2005)。「原罪」。オックスフォード・キリスト教会辞典（第 3 版）。オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-280290-3。
- ^ ミュラー、リチャード A. (2012)。「カルヴァンはカルヴァン主義者だったのか?」カルヴァンと改革派の伝統(電子書籍版)。グランドラピッズ、ミシガン州: ベイカーアカデミック。p. 51。ISBN 978-1-4412-4254-9。
- ^ Sproul, RC (2017年4月1日). 「TULIPと改革派神学：無条件選挙」。Ligonier Ministries。2021年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月5日閲覧。
無条件選挙は、少し誤解を招く可能性があると思われる別の用語であるため、私は
主権選挙
という用語を使用することを好みます
。
- ^ 。 1646 –ウィキソース経由。
- ^ Sproul, RC (2017年4月8日). 「TULIPと改革派神学：限定的贖罪」. Ligonier Ministries . 2021年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月5日閲覧。私は、
限定的
贖罪
という用語は
誤解を招くので
使用しないことを好みます。むしろ、父なる神が、特に選ばれた者たちに救いを与えるという観点から贖罪の業を計画し、キリストが羊のために死に、父が彼に与えた者たちのために命を捧げたことを伝える、
明確な
贖いまたは明確な贖罪について話します。
- ^ 「カルヴァン主義の5つの原則、TULIP」。Calvinistcorner.com。2020年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年12月5日閲覧。
- ^ Sproul, RC (2017年4月15日). 「TULIPと改革派神学：不可抗力の恵み」。Ligonier Ministries。2021年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年8月5日閲覧。私は
「不可抗力の恵み
」という用語を使うことに少し問題を感じていますが、それはこの古典的な教義を信じていないからではなく、多くの人々を誤解させるからです。したがって、私は
「有効な恵み」
という用語を好みます
。なぜなら、神の不可抗力の恵みは、神が意図したことを実現するからです。
- ^ Sproul, RC (2017年4月22日). 「TULIPと改革派神学：聖徒の忍耐」. Ligonier Ministries . 2021年8月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年8月5日閲覧。この
「聖徒の忍耐
」という短いキャッチフレーズは
、誤解を招く危険性が高いと思います。このキャッチフレーズは、忍耐は私たちが行うものであり、おそらく私たち自身で行うものであると示唆しています。...したがって、私は
「聖徒の保存」
という用語を好みます
。なぜなら、私たちが恵みの状態に保たれるプロセスは、神によって達成されるものだからです。
- ^ ボットナー、ロレイン。「聖徒の忍耐」。改革派予定説。
- ^表はコピーしたものではなく、Lange, Lyle W. God So Loved the World: A Study of Christian Doctrine . Milwaukee: Northwestern Publishing House, 2006. p. 448から引用したものです。
- ^ abc 「カルヴァン主義とルーテル主義の比較」。WELSトピックQ&A。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2009年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年1月26日閲覧。
「完全な堕落 ― ルーテル派とカルヴァン派は同意している。」はい、これは正しいです。両者とも堕落の破滅的な性質と、人間には生まれながらにして改心を助ける力がないということ、そして救済への選びは神の恵みによるということには同意しています。ルーテル派では、選びのドイツ語は「Gnadenwahl」、つまり神の恵みによる選びであり、他に種類はありません。
- ^ ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』ヘンリー・ベヴァリッジ訳、III.23.2。
- ^ ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』ヘンリー・ベヴァリッジ訳、II.3.5。
- ^ ジャン・カルヴァン『キリスト教綱要』ヘンリー・ベヴァリッジ訳、III.3.6。
- ^ モリス、JW、「歴史的教会：キリスト教史の正統派的見解」、p267、「協和書は、世界のほとんどのルーテル教徒にとって公式の教義となった。協和文書は、伝統的なルーテル派の全的堕落の教義を非常に明確な言葉で再確認した。」
- ^ メルトン、JG、プロテスタント百科事典、p229、協和の公式について、「この公式の12条は、原罪（その中で完全な堕落が肯定されている）などのいくつかの新しい問題に焦点を当てていた」
- ^ 「WELS vs アッセンブリー・オブ・ゴッド」。WELSトピック Q&A。2014年 7 月 14 日にオリジナルからアーカイブ。
[人間は]生まれながらに罪と違反の中で死んでおり、したがってキリストについて判断する能力はありません (エペソ 2:1、5)。私たちがキリストを選ぶのではなく、キリストが私たちを選ぶのです (ヨハネ 15:16)。私たちは、人間は改宗において完全に受動的であると信じています。
- ^ アウクスブルク信仰告白書、第 18 条、自由意志について、次のように述べられています。「人間の意志には、公民としての正義を選択し、理性に従って物事を行う自由がいくらかあります。しかし、聖霊なしには、神の正義、すなわち霊的な正義を行う力はありません。なぜなら、生まれながらの人間は神の霊に属するものを受け入れないからです (1 コリント 2:14)。しかし、この正義は、御言葉を通して聖霊を受けるときに心に生み出されるのです。」
- ^ ヘンリー・コール訳『意志の束縛に関するマルティン・ルター』（ロンドン、T.ベンズリー、1823年）、66ページ。議論を呼んだ用語liberum arbitriumは、コールによって「自由意志」と翻訳された。しかし、アーネスト・ゴードン・ラップとフィリップ・サヴィル・ワトソンの『ルターとエラスムス：自由意志と救済』（ウェストミンスター、1969年）では「自由選択」という翻訳が選ばれた。
- ^ スタングリン、キース・D.、マッコール、トーマス・H.（2012年11月15日）。ヤコブ・アルミニウス：恵みの神学者。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局USA。pp.157–158。
- ^ 協和聖書：ルーテル教会の信仰告白、XI. 選出。「予定説」とは「神の救済への定め」を意味します。
- ^ オルソン、ロジャー E. (2009)。アルミニウス派の神学：神話と現実。ダウナーズグローブ：インターヴァーシティプレス。63 ページ。
アルミニウス派は神の選びを受け入れますが、それは条件付きであると信じている。
- ^ ウェストミンスター信仰告白、III:6 では、「選ばれた者」だけが「効果的に召され、義とされ、養子とされ、聖化され、救われる」と述べられています。しかし、リチャード A. ミュラーは、著書「カルヴァンと改革派の伝統」（ベイカー、2012 年）45 ページで、「かなりの数の文献がカルヴァンが「限定的贖罪」を説いていると解釈しているが、「同じくらい多くの文献が…カルヴァンが「無制限の贖罪」を説いていると解釈している」と述べています。
- ^ 「義認 / 救済」。WELS トピック Q&A。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2009 年 9 月 27 日のオリジナルからアーカイブ。2015年1 月 29 日閲覧。
ローマ 3:23-24、5:9、18 も、普遍的義認は完了した事実であると言うのが最も適切かつ正確であると言わざるを得ない聖句です。人々が信じるかどうかに関わらず、神は全世界の罪を赦しました。神は「赦しを可能にする」以上のことをしました。これはすべて、イエス・キリストの完全な身代わりの働きのためです。
- ^ 「IV. 信仰による恵みによる義認」。これが私たちの信条。ウィスコンシン福音ルーテル教会。2015年2月5日閲覧。
私たちは、神がすべての罪人を義と認めた、つまりキリストのために彼らを義と宣言したと信じています。これは、教会の存在そのものが依存している聖書の中心的なメッセージです。それは、すべての時代と場所、すべての人種と社会階層の人々に関連するメッセージです。なぜなら、「一つの罪過によってすべての人が罪に定められました」（ローマ5:18）。すべての人は神の前に罪の赦しを必要としており、聖書はすべての人が義とされたと宣言しています。「一つの義の行為によって義と認められ、すべての人が命を得ました」（ローマ5:18）。私たちは、個人がこの無償の赦しの賜物を自分の行いに基づいてではなく、信仰を通じてのみ受け取ると信じています（エペソ2:8–9）。 ... 一方、イエスはすべての人のために死なれたにもかかわらず、聖書は「信じない者は罪に定められる」（マルコ16:16）と述べています。不信者はキリストが勝ち取った赦しを失います（ヨハネ8:24）。
- ^ Becker, Siegbert W. 「客観的正当化」（PDF）。ウィスコンシン・ルーテル神学校。p. 1。2015年1月26日閲覧。
- ^ 「普遍的正当化」。WELS トピック Q&A。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2009 年 9 月 27 日のオリジナルよりアーカイブ。2015年2 月 5 日閲覧。
キリストは私たちのすべての罪の代価を支払ってくださいました。父なる神はそれゆえ、それらを赦してくださいました。しかし、この判決から利益を得るには、私たちはそれについて聞き、それを信じる必要があります。私があなたのために銀行にお金を預けた場合、その恩恵を受けるには、あなたはそれについて聞き、それを使用する必要があります。キリストはあなたの罪の代価を支払ってくださいましたが、その恩恵を受けるには、あなたはそれについて聞き、それを信じる必要があります。私たちは信仰を持つ必要がありますが、信仰を私たちの貢献と考えるべきではありません。それは聖霊が私たちの中に働く神の賜物です。
- ^ アウクスブルク信仰告白、義認についての第 5 条。「人は自分の力、功績、行いによって神の前に義とされるのではなく、恵みを受け、キリストのゆえに罪が赦されたと信じるときに、信仰を通して、キリストのゆえに義とされるのです。」
- ^ スタングリン、キース・D.; マッコール、トーマス・H. (2012年11月15日)。ジェイコブ・アルミニウス：恩寵の神学者。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、米国。p. 136。
信仰は正当化の条件である
- ^ ポール・チョルホン・カン、「正当化：宗教改革神学からアメリカの大覚醒と韓国のリバイバルへのキリストの正義の帰属」（ピーター・ラング、2006年）、70、注171。カルヴァンは一般にアウグスティヌスの「一元論的見解」を擁護している。
- ^ Diehl, Walter A. 「説明責任の時代」。ウィスコンシン・ルーテル神学校。 2015年2月10日閲覧。
聖書と完全に一致して、ルーテルの信仰告白はモナージズムを教えています。「このように、聖書は、回心、キリストへの信仰、再生、更新、そしてそれらに属するすべてのものを、その有効な始まりと完成に帰し、完全に、半分、あるいは少しでも、ほんの少し、あるいはごくわずかな部分でさえも、人間の自然の自由意志の力に帰するのではなく、完全に、もっぱら神の働きと聖霊に、ソリドゥムで帰しています」（Trigl. 891、FC、Sol. Decl.、II、25）。
- ^ モナージズム; thefreedictionary.com
- ^ 「カルヴァン主義とルーテル主義の比較」。WELSトピックQ&A。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2009年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2015年2月9日閲覧。
- ^ Olson, Roger E. (2009).アルミニウス派神学: 神話と現実。ダウナーズ・グローブ: インターヴァーシティ・プレス。p. 18。
「アルミニウス派の協働主義」とは、「福音派の協働主義」を指し、恵みの先行性を肯定する。
- ^ オルソン、ロジャー E. (2009)。アルミニウス派神学: 神話と現実。ダウナーズ グローブ: インターヴァーシティ プレス。p. 165。
[アルミニウス] の福音主義的協働論は、救済におけるすべての力、能力、効力を神の恵みに委ねていますが、人間にはそれに抵抗するか抵抗しないかという神から与えられた能力を認めています。人間が行う唯一の「貢献」は、神の恵みに抵抗しないことです。
- ^ウェスト ミンスター信仰告白、第 17 章「聖徒の堅忍について」
- ^ 「一度救われたら永遠に救われる」。WELSトピック Q&A。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2009 年 9 月 27 日のオリジナルからアーカイブ。2015年2 月 7 日閲覧。
人は信仰を失うことがあります。聖書は、「もしあなたがたは、しっかり立っていると思うなら、倒れないように気をつけなさい」（コリントの信徒への手紙一 10:12）と警告しています。ガラテヤ人の中には、しばらく信仰を持っていたものの、魂を破壊するような誤りに陥った人もいました。パウロは彼らに、「律法によって義とされようとしているあなたがたは、キリストから離れ、恵みから落ちてしまったのです」（ガラテヤの信徒への手紙 5:4）と警告しました。種まきのたとえ話の説明で、イエスは、「岩の上にいる人たちとは、御言葉を聞くと喜んで受け入れるが、彼らには根がない人たちです。しばらくは信じますが、試練の時が来ると、落ちてしまいます」（ルカによる福音書 8:13）と言っています。イエスによれば、人はしばらく信じていても、その後堕落することがある。信じていた間は永遠の救いを得ていたが、信仰を失ったとき、神の恵みの賜物を失ったのである。
- ^ 「聖徒の堅忍（一度救われたら永遠に救われる）」。WELS Topical Q&A。ウィスコンシン福音ルーテル教会会議。2009年9月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年2月7日閲覧。
私たちは自分の救いにほんの一片も貢献することはできませんが、私たち自身の傲慢さや不注意によってそれを捨ててしまうことはあります。したがって、聖書は私たちに信仰の良い戦いを戦うように繰り返し勧めています（例えば、エペソ6章とテモテへの手紙2章4節）。私の罪は私の信仰を脅かし弱めますが、聖霊は言葉と聖礼典の福音を通して私の信仰を強め、保ってくださいます。ルーテル派が典型的に聖徒の堅忍ではなく、神による信仰の保持について語るのはそのためです。鍵となるのは
私たちの堅忍ではなく、聖霊による保持です
。
- ^ デマレスト、ブルース A. (1997)。十字架と救い：救いの教義。クロスウェイブックス。pp. 437–438。
- ^ デマレスト、ブルース A. (1997)。十字架と救い：救いの教義。クロスウェイブックス。35 ページ。多くのアルミニウス派は
聖徒の堅忍
の教義を否定します
。
- ^ 「Archive.org - 神と真実の目的。4部構成。ジョン・ギル著、DD 1772」。1772年。
- ^ ギル、ジョン。神と真実の原因。4部構成。 1772年。453-645ページ。