神功皇后

戒名
	中国風の士号：神功皇后; 日本風の士号：気長足姫尊; ; ;

神功
皇后
神功; 皇后
	歌川国芳による木版画、c。 1843 ～ 1844 年
日本の皇后
治世	201–269 (事実上)
前任者	チュアイ（伝統的）
後継	応神（伝統）
日本の皇后
在職期間	192～200
生まれる	169
死亡	269年（100歳）; （古事記）
埋葬	狭城楯列池上陵五社神古墳（狭城楯列池上陵五社神古墳）（所在地：奈良）
配偶者	仲哀天皇
問題	応神天皇
戒名
戒名
	中国風の士号：神功皇后; 日本風の士号：気長足姫尊; ; ;
家	皇室
父親	息長宿禰

神功皇后（じんぐうこうごう）^[b]は、伝説上の日本の皇后であり、夫が西暦200年に亡くなった後、摂政として統治した。 ^[5]^{[6] 『}古事記』と『日本書紀』 （合わせて『記紀』として知られている）はどちらも、神功の存命中に起こったとされる出来事を記録している。伝説によると、彼女は夫を殺した人々への復讐を求めた後、「約束の地」に目を向けた。そのため、神功は、改変された/捏造された朝鮮半島侵略の点で、歴史家によって物議を醸す君主であると考えられている。これは今度は、明治時代の帝国の拡大を正当化するために使用された。記録によると、神功は亡き夫に身ごもってから3年後に ホムタワケと名付けた男の子を出産した。

神功皇后の治世は、慣習的に西暦201年から269年までとされ、明治時代まで15代目の日本の天皇とみなされていた。 ^[c]現代の歴史家は、「神功」という名前は後世の人々が伝説の皇后を表すために使ったものだという結論に達した。また、神功皇后が実際に統治したのは、彼女が証言しているよりも後だったという説もある。神功皇后の墓の場所は不明であるが（もしあったとしても）、彼女は伝統的に古墳や神社で崇拝されている。神功皇后は、自身の死後、息子が応神天皇となるまで摂政として統治していたと今日では認められている。彼女はまた、弥生時代の最後の事実上の統治者でもあった。^[d]

伝説の物語

日本人は伝統的にこの摂政の歴史的存在を受け入れており、現在も神宮の陵（陵）が維持されている。以下の入手可能な情報は、総称して記紀または日本の年代記として知られる、疑似歴史的な古事記および日本書紀から取られています。これらの年代記には、伝説や神話だけでなく、時間の経過とともに誇張されたり歪められたりした潜在的な歴史的事実も含まれています。神話からの推定によると、神宮の出生名は息長帯比売で、西暦169 年のある時点で生まれました。[ ^2]^[8][ ^9]彼女の父親は息長宿禰王、母親は葛城高額銭という名前でした。彼女の母親は、朝鮮の伝説上の王子である天日槍の子孫として知られています（天日槍は、推定される誕生から少なくとも100年後の西暦3世紀から4世紀の間に日本に移住したと考えられているにもかかわらず）。孫娘の神功の年^[10]）。^[11]ある時点で、彼女はタラシナカヒコ（またはタラシナカツヒコ）と結婚し、後に仲哀天皇として知られるようになり、現在では議論の余地のある一連の出来事の下で彼に1人の子供を産んだ。神功は仲哀の治世中、西暦200年に彼が亡くなるまで「皇后妃」として崇められた。

仲哀天皇は反乱軍との戦闘で直接的または間接的に殺害され、西暦200年に亡くなりました。息長足姫命はその後、復讐心に燃えて反乱軍を打ち負かしました。^[8]彼女は軍を率いて「約束の地」（朝鮮半島の土地と解釈されることもあります）に侵攻し、3年後に勝利して日本に戻りました。^[12]西暦720年の日本書紀には、神功皇后の征服ルートが記されており、高麗（大邱）から南下して伽耶同盟の都市を制圧し、抵抗する残党を朝鮮東海岸まで追いやったとされています。このルートは合理的で軍事的にも優れています。しかし、歴史を改変して神功を日本人とするためには、宮廷の歴史は神功を九州から出発させ、高麗まで連れて行き、その後南へ戻る必要があった（言い換えれば、彼女は平和的に韓国の領土を通過し、その後、ずっと戦いながらルートを逆戻りした）。^[13]

神功の祖先のルーツが極北の雄大な鴨緑江の近くにあったことを示す興味深い小さな記述が、日本書紀に何らかの形で紛れ込んで保存されてきたが、おそらく理解されずに残されている。それは次の通りである。神功が「新羅王」を征服したとき、彼は「アリナラエ川が逆流するまで」家臣として忠実に仕えることを約束した。日本書紀の翻訳者であるウィリアム・ジョージ・アストンは国家主義的な考えを持っておらず、この川は北朝鮮の現在の国境の西半分を形成する鴨緑江であると考えた。もし神功が本当に日本人であったとしたら、この川について聞いたことがあっただろうか？^[14]なぜ彼女はこの遠く離れた北の地での誓いを特に拘束力があると考えるべきなのだろうか？「新羅王」は、東扶余が伽耶に持ち帰った記憶の中にこの川のことを知っていたかもしれない。この誓いは、後世（8世紀）に「新羅」と呼ばれた地域の王と神功皇后が共通の遺産を共有していたことを示している。 ^{[15]日本への帰途、彼女は船が難破しそうになったが、}綿津見神に祈ったおかげでなんとか生き延び、彼を称えるために神社を建てた。^[16] 碇摺神社、生田神社、綿津見神社も、皇后によって同時に建てられた。^[16]その後、彼女は神功皇后として菊花の玉座に就き、伝説によれば、仲哀が亡くなったとき、彼女の息子は身籠ったが生まれなかったと伝えられている。^[17]

ある伝承によれば、神功皇后は応神天皇を妊娠中に阿曇磯良神と性交し、阿曇磯良神から潮の玉を授かり、皇后は出産を遅らせるために腹に石を巻き付けたという。^[18]^{: xxvii}^{[e]それから3年後、皇后は}ホムタワケと名付けた男の子を出産した。

神功皇后が朝鮮半島を侵略し征服したという物語は、証拠が全くなく、日本と韓国双方の視点が関与しているため、現在では議論の的となっており、議論の的となっている。日本書紀によると、百済王は西暦253年頃に神功皇后に七支刀を贈ったとされている。^[17]^[f]

神功皇后は269年に100歳で亡くなるまで、事実上の統治者であった。 ^[1]^[3]現代の伝統的な見解では、神功が摂政を務めた後、仲哀の息子（蓬莱和気）が次の天皇になったとされている。その間、彼女は事実上の統治者であったと思われる。^[1]

既知の情報

神功皇后は、さらなる検証や研究のための十分な資料がないため、歴史家からは伝説上の人物とみなされている。この情報の欠如により、彼女の存在自体が議論の対象となっている。神功皇后が実在の人物であった場合、彼女の墓の調査から、彼女は西暦4世紀後半または5世紀後半に摂政であった可能性があることが示唆されている。^[22]^[23]^{[ページが必要]}

神功皇后の摂政が与えられた時代に天皇という称号が使われていたことを示す証拠はない。彼女が首長または地方の氏族のリーダーであった可能性は確かにあり、彼女が統治した政体は現代の日本のごく一部しか占めていなかっただろう。神功皇后という名前は、おそらく後世の人たちによって死後に付けられたものであり、生前はそれぞれ息長天皇、息長天皇と呼ばれていただろう。 ^[8]神功皇后は、皇統が途切れないようにするために、明治天皇の治世中に皇統から外された。これは、14世紀の北朝と南朝の天皇を調査する際に起こった。焦点は、皇位に就いた人々の「真の」祖先が誰であるかに当てられた。^[24]

五差古墳

神宮の墓の実際の場所は不明であるが、この摂政は伝統的に奈良の古墳型の天皇陵で崇拝されている。^[25]この古墳は「後狭し古墳」としても知られ、宮内庁によって管理されている。この古墳は、天皇統治下の中央日本国家の建国にまで遡るため、1976年に考古学調査が禁止された。宮内庁はまた、決定を下す際に「静寂と尊厳」に関する懸念も挙げていた。2000年には大規模な考古学的捏造が暴露され、深刻な倫理的懸念が提起された。2008年に状況は一変し、日本は神宮の古墳への外国人考古学者の限定的な立ち入りを許可し、古墳はおそらく西暦4世紀のものであると判断することができた。調査では埴輪も発見された。^[22]^[4]^[26]神功皇后は、在位11年（211年）に創建された大阪の住吉大社にも祀られています。 ^[27]

論争

応神の誕生と神宮のアイデンティティ

記紀によれば、神功皇后は朝鮮征伐から帰還後、男児を出産し、ホムタワケ（別名、応神天皇）と名付けた。伝説によると、仲哀天皇が崩御した時、皇后の息子は妊娠していたがまだ生まれていなかったという。ホムタワケが最終的に生まれるまでにさらに3年が経過したため、この主張は神話的かつ象徴的なもので、真実ではないと思われる。学者のウィリアム・ジョージ・アストンは、この主張は誤解されており、代わりに3つの「年」（いくつかの季節）、たとえば3つの収穫を含む9か月未満の期間を指していると示唆している。^[28]応神天皇が実際の歴史上の人物である場合、歴史家は彼が紀元270年から310年という証明された年よりも後に統治したと提案している。^[22]^[29]^[30]

それ以来、神宮の正体は中世および現代の学者によって疑問視され、さまざまな説が提唱されてきた。北畠親房（1293–1354）と新井白石（1657–1725）は、彼女は実際にはシャーマンの女王である卑弥呼であると主張した。^{[31]記紀には}卑弥呼についての言及はなく、これらの書物が書かれた状況は終わりのない議論の対象となっている。たとえそのような人物が古事記と日本書紀の著者に知られていたとしても、彼らは意図的に彼女をここに含めないことに決めたのかもしれない。^[32]しかし、卑弥呼と同一視される皇族のシャーマンはここに含めており、その中には神宮も含まれる。内藤虎次郎などの現代の学者は、神宮は実際には倭姫命であり、倭軍が韓国南部を支配したと述べている。 ^[33]倭姫命は太陽の女神天照大御神に捧げるために伊勢神宮を創建したとされる。一方、歴史家の肥後和雄は、彼女は孝霊天皇（倭迹迹日百襲姫命）の娘ではないかと示唆している。

朝鮮侵攻

日本書紀と古事記はどちらも、息長多羅志（神宮）が軍隊を率いて「約束の地」（朝鮮半島の土地と解釈されることもある）を侵略した経緯を記している。^[9]^[12]その後、彼女は3年間の征服の後に勝利を収めて日本に戻り、皇后として宣言された。しかし、これらはすべて日本の初期の王族の歴史の改訂版であることが知られており、これら2つの歴史書の主な目的は、新しい藤原王朝に信頼できる家系図を与えることであった。^[34]年代を記そうとしなかった古事記とは異なり、日本書紀は出来事の年代を記している。その年表は5世紀まで信頼できない。大陸の歴史と比較すると、4世紀のほとんどの出来事は120年早く位置付けられている。^[35] 4世紀より前では、日本書紀の年代はまったく信頼できない。例えば、日本の最初の12代の天皇の平均寿命は100年以上とされているが、その1000年後の日本人の寿命は約27歳だった。^[36]古事記の第二巻（中巻）には、朝鮮の百済（百済または「百済」）が「朝鮮からの貢物」として日本に貢物を納めたと記されている。^[37]これは、七支刀は神武に捧げられた貢物であったという古事記の主張に基づいているが、実際には、刀の経文の翻訳自体には、その刀が百済の王子からその朝貢国/船舶国である魏に贈られた贈り物であったことが明確に示されている。^[38]日本書紀には、神功皇后が3世紀に韓国南部の地域を征服し、「任那」と名付けたと記されている。^[39]^[40]この理論の主な提唱者の一人は日本の学者末松安一で、彼は1949年に任那は3世紀から6世紀まで朝鮮半島に存在した日本の植民地であると提唱した。^[40]劉宋の中国の『宋書』にも朝鮮半島における日本の存在が記されているとされ、『隋書』には日本が百済と新羅に軍事支援を行ったと書かれている。^[41]

1883年、高句麗の広開土王（374年 - 413年）の墓の記念碑が発見され、広開土王碑と名付けられた。しかし、王の治世中の出来事を記した碑文が劣化しており、一部判読できないことが判明し、問題が生じた。^[42]意見の相違の中心となっているのは、391年の「神明条」で、これは複数の解釈が可能である。韓国の学者は、高句麗が百済と新羅を征服したと述べていると主張しているが、日本の学者は伝統的に、倭がかつて百済と新羅を征服したと解釈している。この石碑はすぐに大日本帝国陸軍参謀本部の興味を惹きつけ、1884年に参謀本部は参謀本部員の佐高景明から拓本を入手した。参謀本部は特に、西暦391年の神明に対する王の軍事作戦を記述した部分に興味をそそられた。 [ 43 ^]日本陸軍と海軍の将校らによる追加調査が行われ、拓本は後に1889年に出版された。^[44]当時の日本の学者らは、「倭」が朝鮮半島を占領し支配していたと解釈した。神功皇后の朝鮮征服の伝説は、帝国日本が1910年に韓国を併合し、両国の統一を「回復」する理由として利用した可能性がある。実際、帝国主義者たちはすでにこの歴史的主張を利用して朝鮮半島への進出を正当化していた。^[39]

侵略シナリオの主な問題は、神宮が朝鮮を統治していたこと、または神宮が歴史上の人物として実在したという証拠が不足していることである。これは、与えられた記述が架空のものか、または起こった出来事についての不正確/誤解を招く記述のいずれかであることを示唆している。^[45]^[46]^{[47] 『}百済朝鮮からヤマト日本の起源へ』という本によると、日本人は広開土碑を誤解していた。この碑は朝鮮王への貢物であったが、句読点が間違っていたため、文章は4つの異なる方法で翻訳できる。この同じ碑は、句読点の位置によっては、朝鮮が海峡を渡り日本を征服したと解釈することもできる。2006年に中国社会科学院が行った調査では、碑文は「新羅と百済はヤマト日本の従属国であった」とも解釈できることが示唆された。^[48]

占領の帝国主義的根拠は、第二次世界大戦後、日本の国家主義的な外交政策を象徴する存在として神宮に対する感情的な嫌悪感につながった。歴史家アレン・チズコは、こうした感情は理解できるが、学術的には正当化できないと指摘している。^[11]神宮説の全体的な人気は、入手可能な証拠に関する懸念から、1970年代以降低下している。^[40]

遺産

1881年、神功皇后は日本の紙幣に描かれた最初の女性となった。この伝説の人物の実際の肖像は存在しないことが知られているため、エドアルド・キヨッソーネが芸術的に考案した神功皇后の表現は完全に推測の域を出ない。キヨッソーネは政府印刷局の女性職員を神功皇后のモデルにしていた。^[49]この絵は1908/14年の郵便切手にも使用され、これは日本で初めて女性が描かれた郵便切手となった。1924/37年の神功皇后デザイン切手には、吉田東洋による改訂版デザインが使用された。神功皇后デザインの使用は、1939年の新切手シリーズをもって終了した。^[50]

伝説の神功皇后を除くと、8人の皇后が在位し、その継承者は父系の皇族の男性から選ばれることがほとんどであったため、保守的な学者の中には、女性の統治は一時的なものであり、21世紀においても男性のみの継承の伝統を維持しなければならないと主張する者もいる。^[51]

家系図

参照

注記

^ 現代の見解では、神功皇后は空位期間に「皇太后」として摂政を務めたとされている。^[1]
^ 時には、皇后を意味する「皇后」ではなく、皇后を意味する「天皇」という称号が与えられることもある。
^ 伝統的な継承順序によれば、彼女の別の称号は神功天皇である
^ 統治者の観点から見ると、彼女は伝統的に弥生時代の最後の人物として挙げられている。しかし、この時代自体は伝統的に紀元前300年から紀元後300年までとされている。^[7]
^ ある文献によると、磯良は皇后との「性的関係と引き換えに」航海の奉仕を申し出たという。^[19]「神宮と海神の神聖な結合というモチーフは比較的珍しい」が、安曇磯良が皇后から性的好意を得たという考えは、神社の創建神話（寺社縁起）である六郷開山仁聞大菩薩本紀（ろくごうかいざんにんもんだいぼさつほんぎ）で証明されている。^{[20]この教団の他の神社はこの考えを推進していない。磯良は}石清水八幡宮の神官に帰せられる八幡求道訓（ はちまんぐどう くん）で「性的報酬なしで」任務を遂行している。^[21]
^ 日本書紀では彼女の治世は「52年」と記されている。
^この名前には2つの表記法がある。 宇治谷勉は「イカガシコメ」と表記し、ウィリアム・ジョージ・アストンは「イカシコメ」と表記している。^[82]

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さらに読む

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外部リンク

[2] 現代の見解では、神功皇后は空位期間に「皇太后」として摂政を務めたとされている。^[1]

[6] 時には、皇后を意味する「皇后」ではなく、皇后を意味する「天皇」という称号が与えられることもある。

[9] 伝統的な継承順序によれば、彼女の別の称号は神功天皇である

[11] 統治者の観点から見ると、彼女は伝統的に弥生時代の最後の人物として挙げられている。しかし、この時代自体は伝統的に紀元前300年から紀元後300年までとされている。^[7]

[26] ある文献によると、磯良は皇后との「性的関係と引き換えに」航海の奉仕を申し出たという。^[19]「神宮と海神の神聖な結合というモチーフは比較的珍しい」が、安曇磯良が皇后から性的好意を得たという考えは、神社の創建神話（寺社縁起）である六郷開山仁聞大菩薩本紀（ろくごうかいざんにんもんだいぼさつほんぎ）で証明されている。^{[20]この教団の他の神社はこの考えを推進していない。磯良は}石清水八幡宮の神官に帰せられる八幡求道訓（ はちまんぐどう くん）で「性的報酬なしで」任務を遂行している。^[21]

[27] 日本書紀では彼女の治世は「52年」と記されている。

[89] ^この名前には2つの表記法がある。 宇治谷勉は「イカガシコメ」と表記し、ウィリアム・ジョージ・アストンは「イカシコメ」と表記している。^[82]

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