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ジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーネOFM（またはカルピーニ、ラテン語: Iohannes de Plano Carpini、[ 1 ]英語ではJohn of Plano Carpini、[ 1 ] 1185年頃- 1252年8月1日）は、中世イタリアの外交官、カトリック大司教、探検家であり、モンゴル帝国の大ハーンの宮廷に入った最初のヨーロッパ人の一人である。[ 2 ]彼は、北アジア、中央アジア、東ヨーロッパ、およびモンゴル支配の他の地域に関する、西洋における最初期の重要な記録の著者である。 [ 3 ]彼は、 1247年から1252年まで、アンティヴァリを拠点とするセルビアの首座主教を務めた。 [ 4 ]
ジョヴァンニはイタリア中部ウンブリア州の出身だったようだ。彼の姓は、ペルージャとコルトーナの間にある、後にマジョーネとして知られる地域、ピアン・デル・カルピーネ（文字通り「シデの平原」）に由来する。彼は、ほぼ同時代人で同郷の聖フランチェスコ・アッシジの仲間であり弟子の一人だった。[ 3 ]
フランシスコ会内で非常に尊敬されていたジョヴァンニは、北ヨーロッパにおけるフランシスコ会の教えの普及に重要な役割を果たし、ザクセンの管区長（ custos）やドイツの管区長（ minister）の職を歴任した。バルバリアやケルンでも職を務めた可能性があり、スペインの管区長も務めたことがある。[ 4 ]
ジョヴァンニは、東ヨーロッパへのモンゴルの大侵攻と1241年4月9日のレグニツァの戦い（現在のレグニツキー・ポレ）の当時、ドイツの地方領主であった。[ 4 ]レグニツァでのヨーロッパ軍の敗北は、モンゴル帝国のハーンであるオゴデイが東ヨーロッパの大部分を支配する寸前まで迫った。[ 4 ]
4年後、ヨーロッパでは「タタール人」（モンゴル人）への恐怖が依然として広く蔓延していたため、教皇インノケンティウス4世はモンゴルへの最初の正式なカトリック宣教団を派遣することを決定した。宣教師たちは、キリスト教世界へのモンゴル侵略に対する抗議と、ハーンの意図と軍事力に関する情報を得る目的で派遣された。[ 4 ]
ジョヴァンニのようなフランシスコ会士は使節として派遣され、任務や旅先で起こった出来事について記録を残した。[ 5 ]ジョヴァンニはポーランドのベネディクト修道士と共にモンゴル帝国に派遣された。[ 5 ]シルクロードを旅する使節が直面する問題の一つに言語の壁があったため、ジョヴァンニのラテン語とフランス語の流暢さ、そしてベネディクトのポーランド語とロシア語の流暢さは、彼らの任務に役立つだろう。[ 5 ]
教皇インノケンティウス4世はジョヴァンニを宣教団の長に選び、どうやら彼は宣教団のほぼすべてのことを担当していたようだ。教皇特使として、彼は教皇から大ハーンへの手紙「Cum non solum」を携えていた。「63歳のカルピニは、当時教皇が滞在していたリヨンから、復活祭の日（1245年4月16日）に船出した」[ 6 ] 。同行したのは、キエフ近郊のカニウで故障し、取り残されたボヘミアの修道士ステファンだった。ジョヴァンニは旧友であるボヘミア王ヴァーツラフに相談した後、ヴロツワフで別のフランシスコ会士ベネディクト・ポラクと合流し、通訳として任命された。[ 4 ]
ルートはキエフを通り、カニウのタタール人の拠点に入り、その後ネペレ川を渡ってドン川とヴォルガ川に至った。ジョヴァンニはこれらの川に現代の名前をつけた最初の西洋人である。彼はロシア南西部にサラセン人がいて、人々を徴兵し、残った人々の人口調査を行ったと報告した。[ 7 ]ロシア滞在中、彼はまた、モンゴルの十分の一税徴収人がロシアの各家庭から3人に1人の少年を要求し、未婚の男女や貧しい人々も連れて行ったと述べている。[ 8 ]ヴォルガ川沿いには、東ヨーロッパの有名な征服者であり、帝国の西辺境におけるモンゴルの最高司令官であったバトゥのオルドゥ、つまり陣営があった。彼はチンギス・ハンの家系の最も高位の王子の1人であった。そこで使節たちは贈り物とともに、有害な考えや毒を取り除くために2つの火の間を通らなければならず、[ 9 ]王子に謁見する前に（1246年4月初旬）。[ 4 ]
バトゥは彼らにモンゴルの最高ハーンの宮廷へ向かうよう命じた。再びイースターの日（1246年4月8日）、彼らは旅の2番目で最も困難な部分に出発した。使節は「我々はひどく体調が悪く、馬に乗ることさえほとんどできなかった。四旬節の間、我々の食べ物は塩と水で煮たキビだけで、飲み物はやかんで溶かした雪だけだった」と記している。彼らは、ジャエック川（ウラル川）を渡り、カスピ海とアラル海の北にあるジャクサルテス川（シルダリヤ川）（quidam fluvius magnus cujus nomen ignoramus 、「名前を知らない大きな川」）とその岸辺に立つイスラム都市へと続く長旅の過酷な疲労に耐えられるように、体をきつく包帯で巻いていた。その後、彼らはジュンガリアの湖岸沿いに進み、聖マグダラのマリアの祝日（7月22日）に、カラコルム山脈とオルホン川の近くにあるシラ・オルダ（黄色のパビリオン）と呼ばれる皇帝の陣営に到着した。ジョヴァンニと仲間たちは、106日間で推定3,000マイルを馬で走破した。[ 4 ]
オゴデイ・ハーンの死後、帝国の権力は空位となり、オゴデイの長男であるグユクが王位に就くことになった。彼の正式な選出は、修道士たちがシラ・オルダに滞在していた間に、大クルルタイ（部族の議会）で行われた。この議会には、アジアと東ヨーロッパ各地から3,000人から4,000人の使節と代表が集まり、臣従の誓い、貢物、贈り物を携えていた。8月24日、彼らは近隣のゴールデン・オルドゥと呼ばれる別の陣営で行われた正式な即位式に立ち会い、その後、新皇帝に謁見した。[ 4 ]
大ハーン、グユクはキリスト教への改宗の誘いを拒否し、むしろ教皇とヨーロッパの支配者たちが自分のもとに来て忠誠を誓うよう要求した。この要求はグユク・ハーンから教皇インノケンティウス4世への手紙に記録されている。ハーンは11月まで遠征隊を解散させなかった。彼はモンゴル語で書かれ、ペルシア語とラテン語に書き写された教皇への手紙を彼らに渡した[ 10 ]。それはハーンの地位を神の鞭として簡潔かつ威圧的に主張するものであった。彼らは長い冬の旅で帰路についた。彼らはしばしばむき出しの雪の上や、足で雪を削り取った地面に横にならなければならなかった。彼らは1247年6月10日にキエフに到着した。そこで、そしてその後の旅でも、スラヴのキリスト教徒たちは彼らを死から蘇ったかのように祝祭的なもてなしで迎えた。ケルンでライン川を渡ると、彼らはまだリヨンにいる教皇を見つけ、報告書とハーンの手紙を届けた。[ 4 ]
その後間もなく、ジョヴァンニはダルマチアのアンティヴァリにあるセルビア大司教区の首座司教の地位を与えられ、フランス王ルイ9世への使節として派遣された。旅の苦難の後、彼はわずか5年しか生きなかった。フランシスコ会殉教録やその他の資料によると、彼は1252年8月1日に亡くなった。 [ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]
『モンゴル史』は、カルピネがモンゴル帝国への旅の記録としてまとめたものである。1240年代に書かれたこの書は、モンゴルに関するヨーロッパ最古の記録である。カルピネは、モンゴルの歴史を記録しようと試みた最初のヨーロッパ人であった。『モンゴル史』には、カルピネ自身のものと、一般的に『タタール報告』と呼ばれる別のものの2つの版が存在することが知られている。
ジョヴァンニの著書のタイトルを英語に翻訳すると「モンゴルの歴史」となり、これはジョヴァンニと修道士たちがモンゴル帝国を旅した記録となっている。[ 5 ]ジョヴァンニの著書には序文のほか、宗教的慣習、文化、戦闘方法などの特定のトピックを扱った章がいくつか含まれている。[ 5 ]ジョヴァンニがこの本を書いた13世紀当時、ヨーロッパ人は概してモンゴル人に対して否定的な見方をしており、これはジョヴァンニとその部下が出会ったモンゴル人に対する肯定的な記述と否定的な記述の両方がこの本に含まれていることからも明らかである。[ 5 ]
エリック・ヒルディンガーはジョヴァンニの本を英語に翻訳した。[ 13 ]
えーっと1185