タルタル関係

『タタール人に関する記録』（ラテン語：Hystoria Tartarorum、「タタール人の歴史」）は、 1247 年に C. de Bridia という人物がラテン語で書いたモンゴル帝国に関する民族誌的な報告書です。これは、その頃ヨーロッパで発表されたモンゴル人の歴史と習慣に関する最も詳細な記述の 1 つです。

この報告書は、 1245年に教皇インノケンティウス4世がバトゥ・ハーンとギュユク・ハーンの宮廷に派遣したフランシスコ会使節団が作成した報告書のうちの1つである。この使節団はジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーネが率い、ポーランドのベネディクトゥスとボヘミア人のチェスラウとステファンが同行した。^{[1] [2]}ヨーロッパを戻る旅の途中、カルピーネは、公式報告書の草稿を好奇心旺盛な人々に引き渡す義務があったと書いている。 ^[2]カルピーネによる公式報告書は「イストリア・モンガロールム」として知られている。1247年10月、ベネディクトゥスは「タルタロスへの旅の小僧」として知られる報告書も口述している。^[2]

タタール関係の成立の経緯は不明であるが、その完成日は正確には1247年7月30日とされている。 ^{[1] [3]}著者のC. de Bridiaについては他に知られておらず、原稿ではファーストネームが頭文字で記されている。^[3]彼は謙虚に「フランシスコ会の中で最も小さい」と述べている。^{[1]彼は一般に}ポーランド人であったと考えられており、姓はポーランドのブジェク出身であることを示している可能性がある。^[4]

マリアン・プレジアは、彼がバトゥ宮廷に留まり、ギュユクには行かなかった使節団の一員であったと考えている。この場合、作品は部分的に彼自身の経験と部分的に彼の同僚の報告に基づいている。^{[1] [2]} 一方、ジョージ・D・ペインターは、テキストの写本の伝統がオーバーラインラントと関連していることから、デ・ブリディアはおそらくドイツでポーランドのベネディクトゥスによる講義に基づいて記述を書いたと主張した。^[1]ベネディクトゥス自身の『旅程』はケルンで書かれた。^{[2]タデウシュ・ビエンコフスキは、それが}ヴロツワフかクラクフで書かれたと主張しているが、^{[1]他の人は}プラハを示唆している。^[5]修道士たちは帰路にポーランドを通過したので、ベネディクトゥスはその時までにおそらく彼自身の報告書の草稿を書いていた。^[3]グレゴリー・グスマンは、ベネディクトは母国語であるポーランド語で講義をし、それをブリディアがラテン語に翻訳したに違いないと主張している。^[5]

確かに、この関係の一部はイストリアから借用されたものである。^[5]

タタール人の関係は2つの写本から知られており、どちらもボーヴェのヴィンセントの「歴史の概観」も収録されている。前者は1338年から1340年、後者は1440年頃のものである。後者は1965年に初めて世間の注目を集めたが、それは現代の偽造であるヴィンランドの地図と一緒に製本されていたためである。それはイェール大学図書館のバイネッケコレクションの一部である。地図とは異なり、タタール人の関係は異論もあったものの、学者の間では一般的に本物として受け入れられていた。2006年、ルツェルン中央大学図書館にあったこのテキストの以前のコピーが世間の注目を集めた（1959年には早くもカタログ化されていた）。^[6]

ルツェルン写本（ラテン語MS P Msc 13.2°）はゴシック体で書かれている。^[7]筆写者のヒューゴ・ド・テナッハは、バーゼル大聖堂の教師でコルマールのサン・マルティン教会の院長でもあったベーベルンハインのペーターに雇われていた。彼は『タタール人の報告』だけでなく、『スペキュラム』全4巻を書き上げた。これら4つの写本はパイリス修道院の所有だったが、1420年に110ラインギルダーでサン・ウルバヌス修道院に質入れされた。『報告』は第4巻に綴じられているが、かつては第3巻の一部だった可能性もある。^[8]イェール写本（バイネッケMS 350A）もオーバーラインラント地方と関連があり、おそらくバーゼルで作成された。ルツェルン写本はすべて羊皮紙で、イェール写本は羊皮紙と紙の混合である。^[9]イェール大学の原稿はバスタード筆記体で書かれている。^[7]

ルツェルン写本の奥付には、作品の題名が『タルタルの歴史』と記されており、モンゴルに関する資料が『モンガロルムの年』やサン＝カンタンのシモンの失われた『タルタルの歴史』から引用された『歴史の謄本』^{[ 10]}の一部ではないことが明記されている。イェール写本はルツェルン写本の写しかもしれないが、同じ写本から派生した可能性が高い。これらは間違いなく同じ写本群に属している。^{[11]ペインターが1965年版のために作った}『タルタルの関係』という題名が定着した。^[3]

この物語のテキストは、一部において『モンガロールの勇士』とほとんど同じであるが、カルピネのテキストを単に翻訳したものではない。その調子と目的が異なる。^[12]モンゴル人（およびユダヤ人）の描写は、はるかに否定的である。また、『モンガロールの勇士』の戦略的目的も欠いており、モンゴル人をキリスト教徒に対する神の罰として描写することを好む。宗教的な言及が至る所にある。^{[13]グレゴリー・ヴェルナーは、この}物語は「カルピネの記述の終末論的な再解釈であり、それを補完するもの」であると提唱している。 ^[14]

この報告は「ボヘミアとポーランドに住むフランシスコ会修道士の聖職者」ボグスラウスに捧げられており、著者はボグスラウスの権威に従って執筆していると主張しており、この文章は依頼を受けたものであることを示唆している。^[12]これは民族誌的な報告であるが、ミラビリア（不思議）ジャンルから借用した伝説的な素材も含まれている。^[1]これはおそらく、旅行をしなかったブリディアが旅行者の記述にそれらが欠落していると考えたためだろう。^[15]この報告では、犬顔の人々、牛足の人々、およびこのジャンルに典型的なその他の怪物的な種族の存在が報告されている。別の人々、パロシット人は実際のペルム人であると思われる。サモエド族についても言及されている。^[16]船乗りシンドバッドの伝説に登場する磁気の島も組み込まれている。この島はナラヤゲンと呼ばれ、タタール語で「太陽の男たち」を意味する言葉に由来していると言われている。^[17]

イストリアやベネディクトの『旅について』と比較すると、『旅について』には修道士たちの旅に関する情報が欠けている。モンゴルの歴史、習慣、計画に重点が置かれている。^{[5] [3]}モンゴルの歴史、系図、戦争方法に関する記述は、当時としては最も詳細なものの一つである。1220年代から1240年代にかけてのモンゴルのヨーロッパ侵攻を扱っており、他の西洋の資料と同様に、この侵攻はバトゥの指揮ではなくジョチの指揮によるものと正しく記している。しかし、チンギス・ハーンの台頭に関する記述は、アレクサンドロス大王のロマンスに触発されたゴグとマゴグとの遭遇など、伝説的な内容によって損なわれている。^[3]

文書のテキストでは、ヨーロッパで一般的な誤った綴りのTartarosではなく、正しい綴りのTataros^{がところどころで使用されている。 [18]}モンゴル人が教皇を「西方全域の偉大な教皇」( magnum papam per totum occidentem ) と呼んだことが記録されている。^[19]ユリアヌス修道士やTractatus de ortu Tartarorumと同様に、文書はモンゴル人がエジプト・スルタン国、ルーム・スルタン国(アナトリア)、ハンガリー人とポーランド人に対する 3 つの異なる戦線で活動していると描写している。^[20]

• アルフ・オンナーフォシュ編（1967年）。ヒストリア タルタロルム C. デ ブリディア モナチ。ベルリン：ヴァルター・デ・グロイテル。
• スケルトン、RA ; マーストン、トーマスE.;ペインター、ジョージD. (1995) [1965].ヴィンランドの地図とタタールの関係（新版）。イェール大学出版局。