ガジ・ムハンマド

Ghāzī Muḥammad ibn Ismāʿil al-Gimrāwī al-Dāghistānī ^[1](アラビア語:غازي محمد ابن إسماعيل الڮمراوي الداغستاني;Avar:ГъазимухIамад; 1790 年頃-1832 年 10 月 29 日）、 ロシアの情報源ではカジ・ムラ( Кази-Мулла )^[1][2]またはカジ・マゴマ( Кази-Магома )^[3]。初代大統領を務めた宗教的および政治的指導者イマーム（宗教的、政治的、軍事的指導者）と1828年から1832年までチェチェンに駐留。1832年に戦闘で死亡するまで、 ロシアのコーカサスへの拡大

ガズィー・ムハンマドは、何人かの著名な教師のもとで学んだ後、ナクシュバンディー派の スーフィー教団に加わり、評判の高いイスラム学者となった。彼は慣習法 (アダット) よりもシャリーア法の順守を推進し、多くの信奉者を集めたが、地元の世俗および宗教指導者と衝突することが多かった。彼は当初、ロシアの拡大に対する消極的な抵抗を主張していたが、1829年にロシアがさらに侵略し、シャリーア法を採用するという彼の要求を地元の指導者が受け入れなかったため、彼は立場を変えた。彼は1829年後半にイマームに任命され、1830年にロシアに対して聖戦 (ガザヴァトと呼ばれる) を宣言した。1831年、権力の絶頂期には、チェチェンとダゲスタンのほとんどを支配した。 1831年後半から1832年にかけての数々の軍事的挫折の後、ガズィ・ムハンマドは支持者の大半を失い、1832年10月に故郷の村ギムリでロシア軍との最後の抵抗で殺害された。彼の後継者の一人であるハムザト・ベクがすぐに後継者となった。ガズィ・ムハンマドが設立したイマーム派は、1859年に最終的に敗北するまで、後継者たちの下でロシア人とその地元同盟者と戦い続けた。

ガズィー・ムハンマドは1790年代初頭^[a]にダゲスタン共和国のアヴァール人村落のコイスブ連合（ナヒヤ）のギムリ村で生まれた。^{[4] [5]} 19世紀後半のアヴァール語年代記ハサニラーフ・アル・ギムラーウィによれば、彼の両親の名前はムハンマド（イスマイルの息子）とバギスタンであり、アミナト（アミナ）とパティマト（ファティマ）という姉妹が2人いた。彼の父（1823年に死去）は学識のある人（アリム）で、近隣のギダトル連合出身の熟練した職人であった。彼の母はギムリ出身であった。^[6]ガズィーはアラビア語で「信仰の戦士」を意味する。いくつかの資料では、これはロシアに対するイスラムの聖戦（ガザヴァト）^{[b]の開始後に彼が受けた称号であるとしているが[8] [9]}、ハサニラウによれば、これは彼の名の一部であり、彼は村の他の同じ名前の人々と同様に「ゴゾ」または略して「ガジ」と呼ばれていた。^[10]現代の学者は、ガジ・ムハンマドは、18世紀半ばにウラダ村に先祖が住んでいたギダトル連合のウズデン（自由農民）の有力な一族の出身であると考えている。 ^{[11] [12]}移民の息子であるガジ・ムハンマドは、ギムリの住民から「根無し草」と見なされていた。^[12] 19世紀の歴史家ムハンマド・タヒル・アル・カラキ [ru]は、ガズィ・ムハンマドを「頼れる大家族を持たない」ギムリ出身者として描写している。^[13]歴史家MG・ヌルマゴメドフは、ガズィ・ムハンマドが有名なダゲスタンのイスラム学者イブラヒム・ハッジ・アル・ウラディの子孫であると考えている。^[14]

10歳の時、彼はアラビア語とコーランを学ぶためにタルキのシャムハラテにあるカラナイ村に送られた。初期の訓練を終えた後、彼は他のダゲスタンの学習センターを訪問し、ハラカンの首席カーディー（村裁判官）であるサイイド・アル・ハラカニなど、さまざまな尊敬されるウラマーの下で学んだ。 1825年に彼はガジ・クムクに行き、ナクシュバンディー派スーフィー教団のシェイクを訪ねた。^[15]ナクシュバンディー派はイスラム世界の主要なスーフィー教団の一つであり、その支部の一つであるナクシュバンディー派・ハリディー派は1810年代にコーカサスで確立されていた。^[16]当初は教団に疑念を抱いていたと言われているが、すぐに熱心な信者となり、ナクシュバンディー派のシャイフ、ジャマールッディーン・アル・ガズィー・グムキに師事した。^[15]また、親しい友人であり、姻戚関係にあるシャミル^[17]を師に紹介した。^[15]ガズィー・ムハンマドが最初の訓練を終えた後、ジャマールッディーンは彼を自身の師であるムルシド（師）であるムハンマド・アル・ヤラギのもとに連れて行き、ガズィー・ムハンマドはその師の下で訓練を終えた。アル・ヤラギはガズィー・ムハンマドに娘を嫁がせ、またいくつかの資料によると、シャイフの称号と、教団に新メンバーを入信させる許可（イジャザ^{）を与えた。 [18]}現代の歴史家の間では、ガズィー・ムハンマドが生前スーフィーのシャイフであったか、ジャマールッディーンとアル・ヤラギの弟子であったかについて意見が分かれている。^[19]アブド・アル・ラーマン・アル・ガズィー・グムキ（ジャマル・アッディーンの息子）によると、ガズィー・ムハンマドは「シャリーア（イスラム法）に関する本を読むのが大好きで、それについて深い知識を持っていました。彼は特にタフシール（コーランの解釈）と預言者ムハンマドの生涯に精通していました。^[20]

ガズィー・ムハンマドはその後、故郷のギムリ村でムッラー（教師）およびカーディーとしてのキャリアを開始した。彼はすぐにコイスブとその周辺でその信心深さと学識により有名になった。 ^[18]彼の支持者が増えていったが、おそらく彼の支持者のほとんどは地元コミュニティの学生や若い戦士だった。1820年代半ばのある時期、彼はイスラム教徒にシャリーアを唯一の法制度として採用し、慣習法（アダットまたはウルフ）の使用を放棄するよう呼びかけ始めた。^[21]特に、ガズィー・ムハンマドはシャーフィイー学派の法規範を支持していた。^{[22]彼は、ムハンマド・イブン・ムサ・アル・クドゥキ（}  1717年頃死去）にまで遡る、ダゲスタンの文脈における慣習法批判の古い伝統を参考にしていた。^[23] 1826/7年、彼はギムリの住民に慣習法を放棄させ、シャリーア法のみを遵守させることに成功した。その後しばらくして、彼はコイスブの他のアヴァール村と隣接するサラタウ連合でも同じことを行った。歴史家マイケル・ケンパーは、これはおそらく、姦通と飲酒に対する体罰の適用、ダンス、楽器、高利貸しの禁止、女性に対するイスラムの服装と道徳規範の強制を伴ったと書いている。彼はまた、慣習法に従って追放される代わりに、殺人者を罰するか、血の代償金を支払わせた。彼はイスラム教徒に、シャハーダ（信仰告白）の意味と「467の大罪」など、基本的なイスラムの知識を示すことを要求した。ガジ・ムハンマドは慣習法を非難したため、地元の有力者、村の長老やムッラーと対立することになった。なぜなら、彼らの権威の根拠はアダットだったからだ。彼の教えを受け入れた人々はアダットの本を燃やし、時にはアダットの専門家を投獄したり追い出したりした。彼と彼の信奉者たちは彼の要求を受け入れない人々を罰した。^[21] 400以上のハディースを暗記していた彼は、その地域のライバルの説教師たちとの討論で何度も勝利した。彼の評判が高まるにつれ、ロシア皇帝に忠誠を誓う国とロシアの宗主権を受け入れなかった国の両方から多くのハーン国と王国に招待された。^[24]謙虚さのしるしとして、彼は馬に乗ることを拒否し、歩くことを選んだ。^[25]

当初、ガズィー・ムハンマドは、ロシアのこの地域への進出に対して消極的な抵抗のみを呼びかけていた。モシェ・ガマーによれば、1829年後半のロシアの新たな進出により、彼は立場を変えた。^[26]ウラジミール・ボブロヴニコフは、ガズィー・ムハンマドは、シャリーアを厳格に施行するという彼の呼びかけに対する地元の支配者の抵抗はロシアの影響によるものだと考え、最終的にはロシアとの聖戦を通じてのみ彼の目的を達成できると結論付けたと書いている。^[27] 1829年後半、彼はギムリでのナクシュバンディ教団の他のメンバーとの会合で、ダゲスタン^[28]のイマーム（宗教的、軍事的、政治的指導者）^{[ 27]に任命された。これは、}ウラマーやダゲスタンの名士の代表者を含む1830年初頭の別の会合で確認された。ガズィー・ムハンマドはその後、ダゲスタンの人々と支配者にメッセージを送り、シャリーア法に厳密に従うよう勧告し、従わない者には武力行使すると脅した。その後すぐに、彼はロシアに対して聖戦を宣言した。^[29]ガズィー・ムハンマドの計画は、サイイド・アル・ハラカニ、シャミル、ジャマル・アッディーンを含む一部の人々から反対された。彼はアル・ヤラギの祝福を受けた後、彼らの反対を克服することができた。^{[30] [27]}ジャマル・アッディーンとシャミルはガズィー・ムハンマドの側についたが、アル・ハラカニは彼に加わることを拒否した。^[31]ガズィー・ムハンマドの信奉者たちはダゲスタンの村々を回って彼らの命令を押し付け、反対する地元の指導者を処罰した。ハラカン村では、ガズィー・ムハンマドとその追随者たちがサイイド・アル・ハラカニの家を破壊し、家と村に保管されていたワインの処分を命じた。^[29]ガズィー・ムハンマドは地元の貴族に対して特に厳しく接し、彼らを偽信者（ムナフィクン）でありロシア人の協力者であるとみなした。ガズィー・ムハンマドはイマーム在任中に、30人の有力貴族を処刑した。^[27]

後にイマーム国として知られる軍事神政国家が、ガズィー・ムハンマドのもとで形成され始めた。すぐに8,000～10,000人の信奉者がガズィー・ムハンマドのもとに集まった。ガズィー・ムハンマドの軍隊の中核は、彼のムリード（弟子）と、ダゲスタン共和国とチェチェン共和国のさまざまな地域からの移民で構成されていた。ガズィー・ムハンマドは、権力の中心から遠く離れたコミュニティを管理するために、ナイブ（代理人）を任命することもあった。ナイブは、コミュニティから民兵を育成する責任があった。彼は宝物庫（バイト・アル＝マル）を創設し、定期的にザカートとサダカ（施し）の支払いを受け取り、運動の敵と地元の貴族の財産を没収した。後には軍の戦利品も補充された。^[27]ガマーによれば、ガズィー・ムハンマドは「後継者たちが踏襲した政策、実践、戦略、戦術のすべてではないにしても、その多くを確立した」という。^[32]

1830年2月、ガズィー・ムハンマドはアヴァール・ハン国の摂政パク・ビケと、彼女の未成年の息子をめぐって交渉に入った。彼女がロシアとの戦いでガズィー・ムハンマドに加わることを拒否したため、彼はアヴァールの首都フンザフを包囲したが失敗した。^[29]この敗北の後、ガズィー・ムハンマドは多くの支持者を失い、故郷の村外れの小屋で祈りと断食をしながら孤立して暮らすようになった。この敬虔な生活と政治活動からの撤退により、ガズィー・ムハンマドの評判は向上した。2月下旬から3月上旬にかけて、ダゲスタン共和国で大地震が発生したが、ガズィー・ムハンマドはこれをシャリーアを拒否した人々に対する神の罰であると主張した。^[33]イマームの運動は、ロシアのいくつかの失策に助けられ、徐々に力を回復していった。ロシアの少佐イヴァン・コルガノフは当初、ガジ・ムハンマドと交渉して国外退去させようとしたが、その後、彼に対する暗殺未遂事件を複数回組織し、ガジ・ムハンマドの支持をさらに高めた。^[34] 1830年3月にロシアがジャル・バラカン（現在のアゼルバイジャン、ダゲスタン共和国南部）を占領したことで、多くの人々がガジ・ムハンマドの旗の下に集まった。^[29] 1830年5月から12月にかけて、ガジ・ムハンマドの代理人が率いる軍は、アラザニ渓谷でロシア軍と戦った。^[35] 1830年5月下旬、6,000人のロシア軍がギムリに向けて派遣されたが、代わりにヒンダルの村から家畜を略奪し、ロシア軍への反発をさらに引き起こした。^[35]

1830年を通じて、ガズィー・ムハンマドはチェチェンに影響力を拡大し、クムク人の支持をさらに拡大した。彼は、1825年から1826年に起こったチェチェン反乱の指導者たちの支援を受けていた。1830年5月、彼は副官のアブダラ・アル・アシルティをチェチェンに派遣した。アル・アシルティは、チェチェンの名士たちの間でガズィー・ムハンマドへの支持をさらに獲得することに成功した。イマームは、1830年9月から10月にかけて自らチェチェンを訪れ、そこでの権力を強化した。^[36] 1831年3月、ガズィー・ムハンマドの軍は、ヒンダルを防衛すると同時に近隣の低地にいるロシア人を脅かすことができるアガチ・カラーに陣取った。 1831年4月と5月、彼は自陣地へのロシア軍の攻撃を撃退することに成功した。ガズィー・ムハンマドは、ロシア軍の一部が撤退しているのをうまく利用してポーランドの蜂起に対処した。彼はタルキを占領したが、ロシア軍の援軍によってアガチ・カラまで追い返された。^{[37] 6月、彼はロシアの}ヴネザプナヤ砦を包囲し、その後エマニュエル将軍の指揮する2500人のロシア軍に続いて森に撤退した。彼の軍は400人を殺害または負傷させ、将軍も負傷させた後、アガチ・カラに戻った。8月には8日間、ダゲスタン唯一の都市デルベントを包囲した後、山岳地帯への撤退を余儀なくされた。10月頃、ロシア軍はサラタウ高原を攻撃したが、ガズィー・ムハンマドはグロズヌイを脅して彼らを引き離した。11月1日、彼はキズリャルを略奪し、ほとんどが女性であった168人の捕虜を捕らえ、身代金を払った。^[38] 1831年はガズィー・ムハンマドの成功の絶頂期であり、彼の権威はチェチェンとダゲスタンのほとんどを網羅していた。^[39]

1831年12月、ガズィー・ムハンマドはアガチ・カラで静止防衛を試みた。12月13日にロシア軍が攻撃してきたとき、600人の防衛兵の大半が死亡したが、ガズィー・ムハンマドと他の数人は脱出に成功した。1832年4月、彼は突如ウラジカフカス近郊のナズランを包囲した。しかし、イングーシ人とオセット人全員を味方につけ、グルジア軍用道路を遮断するという彼の計画は失敗し、彼はすぐにグロズヌイ近郊に移動した。7月初旬、ロシア軍はエルペリ近郊のガズィー・ムハンマドの軍が築いた砦を占領した。1832年8月、15,000～20,000人の強力なロシア軍が下チェチェンを壊滅させた。これに応えて、ガズィー・ムハンマドはヴネザプナヤに進軍し、8月18日にはテレク川沿いのアミール・ハッジ・ユルト付近を襲撃し、500人のコサックを森に誘い込み、155人を殺害または負傷させた。9月10日、彼はギムリに撤退し、大規模な攻撃に備えて防衛体制を整えた。休戦の話もあったが、ロシア人はガズィー・ムハンマドの降伏以外は受け入れなかった。^[40] 1832年秋までに、ガズィー・ムハンマドは山岳地帯のほとんどのコミュニティの支持を失っていた。^[27] 1832年10月29日[旧暦10月17日]、ロシア軍の突然の進軍により、ガズィー・ムハンマドと彼の追随者数名はギムリの要塞化された家に閉じ込められた。逃げる見込みがなかったため、ガジ・ムハンマドは剣を抜いて家からロシアの銃剣に飛び降り、即死したと言われている。要塞内でガジ・ムハンマドと共に包囲されていた者のうち、負傷したシャミルともう1人だけが生きて脱出することができた。^[41]

戦闘の翌週、ロシアの砲兵将校パベル・ベストゥージェフ＝リューミンは、ガーズィー・ムハンマドと思われる半裸の死体の絵を描いた。この絵は後にティフリスで石版印刷された。^{[42] [c]} 1841年にダゲスタンにいたロシア人将校K.プルシャノフスキーは、「カジ・ムラ（ガーズィー・ムハンマド）の死体は、片手でひげを押さえ、もう片方の手で空を指しているような姿勢で発見された」と書いている。プルシャノフスキーはさらに、ガーズィー・ムハンマドが死後も祈りを捧げているように見えたため、人々に大きな印象を与え、ガーズィー・ムハンマドを見捨てたことを悔い改め始めたと示唆している。現代の学者パティマット・タクナエワは、プルシャノフスキーの説明を「不合理」とみなしている。^{[43] [d]}ロシア人はイマームの遺体をクムク・シャムハルの首都タルクに運んだ。^[41]遺体は数日間公開された後、ブルナヤ要塞近くの丘に埋葬された。^[45]その後、シャミルの統治下で、200人の騎兵が夜間に派遣され、ガズィ・ムハンマドの遺体を掘り起こしてギムリに運んだ。^[45]ギムリの彼の墓の上には神社が建てられ、それ以来巡礼地となっている。^{[46]ガズィ・ムハンマドの死後数日のうちに、彼の代理人である}ハムザト・ベクがイマームの地位を継承した。^[47]

ガズィー・ムハンマドはイスラム法に関する数多くの論文を著したが、最も有名なのは『ダゲスタンの慣習法を執行する長老たちの異端の明白な証拠』である。このテキストのアラビア語散文版は写本の形で現存している。この作品には韻文版もあり、その抜粋はアラビア語で書かれた他の2つのダゲスタンの著作、ムハンマド・タヒル・アル・カラキの年代記とナディール・アル・ドゥルギリのダゲスタン学者の伝記辞典に引用されている。^[48]ケンパーによれば、この作品はおそらく1826年か1827年頃に書かれたもので、それより早い可能性もある。^[49]この中でガズィー・ムハンマドは、シャリーアではなくアダットに従う者は不信心者であると主張し、おそらく故郷のギムリでこの問題について他の村人と議論したことに言及している。 ^[50]彼はロシア人に対するジハードについては何も言及しておらず、アダットの支持者に対する暴力を明示的に呼びかけてもいない。^{[50]ガズィー・ムハンマドはまた、}アヴァール語で『アヴァール語の大罪に関する論文』というアラビア語題の散文を書いている。ガズィー・ムハンマドの後期の手紙や書簡がいくつか残っており、それらは概してイスラム法の問題を扱っている。^[19]

ハサニローによれば、ガズィ・ムハンマドは15歳の時に、ギムリ出身のシャバイという名の少女と最初の結婚をしたが、その結婚はすぐに離婚に終わった。1816年には同じ村の別の少女と結婚したが、勉学のために家を空けることが多かったため、結婚生活は1年しか続かなかった。3度目の結婚は、ギムリ出身の13歳の少女パティマットとだった。1821年から22年にかけて、彼女との間にサリハット（唯一の子供）という娘が生まれたが、15歳で亡くなった。4度目で最後の結婚は、1831年にアル・ヤラギの娘ハピザトと行われた。^[51]

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