解説説教

解説説教は、解説説教とも呼ばれ、特定のテキストまたは聖書の一節の意味を詳しく説明する説教の形式です。聖書に書かれている意味を説明します。釈義は技術的かつ文法的に解説したもので、元の文脈における一節の正確な意味を注意深く引き出します。解説という用語は、あらゆる主題に関する口頭による情報提供の教えに関連して使用できますが、聖書の説教や教えに関連しても使用されます。この慣行は、ラビが祈りの儀式中にトーラーの一節を説明する「ダヴァル・トーラー」を与えるというユダヤ教の伝統に由来しています。解説説教は、前者が特定のテキストに集中し、その中で扱われているトピックについて議論するのに対し、後者は特定のトピックに集中し、そのトピックを扱っているテキストを参照するという点で、トピック説教とは異なります。

概要と背景

解説的説教とは、聞き手への適用に重点を置くのではなく、聖書の内容を本文に書かれているとおりに宣言することを指す用語および技法です。説教には他にも多くの技法があり、そのいくつかについては、本文、トピック、トピック解説、典礼など、この記事で取り上げています。解説的説教の支持者によると、他の形式の弱点は、一般的に、本文の本来の意味を厳密に明らかにすることができない点に集中しています。もちろん、すべての形式は 1 つの本文を共有しているため、重複する部分があります。解説的説教法は、聖書は神の言葉そのものであり、聴衆の特徴に合わせてメッセージを変更するのではなく、その最も純粋な本質で提示する価値があると信じる人々の間で好まれています。

展示方法

解説用のテキストを選択する方法は 3 つあります。

聖書朗読の使用（多くの主流派教会で一般的）
レクティオ・コンティヌア（ラテン語で「継続的な読書」を意味する）では、聖書の各節が毎週日曜日に連続して読まれる。
どの本や聖書の一節を調査するかを説教師や個々の教会が決定できるようにする（主流派宗派と独立派教会の両方の福音派教会で一般的）。

聖書朗読法

聖書日課は、説教者が解説する聖書の一節をあらかじめまとめたものです。聖書日課に含まれる聖書の一節は、通常、教会の暦の影響を受けますが、牧師や教会の特定の宗派によって定められている場合もあります。

宗派に基づいた聖書日課を使用する主な利点は、同じテーマと聖句がその教会全体で同時に解説されることです。聖書日課を使用すると、会衆が適度な時間内に聖書に触れることができるように、聖書の広い範囲をカバーできるという利点もあります。
典礼書を使用する際の欠点の 1 つは、教会と説教者が典礼書の規則にある程度制約されることです。もう 1 つの欠点は、典礼書に定められた聖句が聖書の 1 冊全体をカバーしていない場合や、説教者が 1 回の説教でカバーするには情報が多すぎる場合があることです。また、宗派によって作成された典礼書では、その宗派の偏りが表現に反映されることがあります。
中道の道筋を導く方法として、典礼暦の維持に教育的価値を見いだしつつも、聖書へのより幅広い露出を促進するのが、ティモシー・スレモンズの提案である「D年：四年ごとの補足（2012年）」である。この提案は、彼が「典礼の包括性の原則」と呼ぶものを適用することによって、「私たちが聞いたことにもっと注意を払う」（ヘブライ2：1～3）よう促している。つまり、典礼暦のデザインは、典礼暦のすべてのテキストが教会の朗読サイクルで少なくともいくらか表現されるように拡張されるべきであり、同時に、特定の礼拝で実際にどのテキストを読むかを決める説教者の良心の自由を尊重すべきである。

個人選択方式

説教者または個々の教会によって聖句が決められる場合、説教者は特定の時間にどの聖句を研究するかを自由に決めることができます。そのような状況では、説教者は聖書の書全体を説教することがあります。これにより、研究されているテキストをはるかに詳細に調べることができます。状況によっては、説教者は聖書の全書を長い期間にわたって体系的に説教することを好む場合があります。たとえば、説教者がヨハネの手紙一を扱うことに決めたとします。シリーズの最初の週に、説教者はヨハネの手紙一1.1–4 を説明して適用し、次の週にはヨハネの手紙一 1.5–7、その次の週にはヨハネの手紙一 1.8–10 を説明して適用し、ヨハネの手紙一全体がカバーされるまで続けます。次に、聖書の別の書が検討されるか、または特定のトピックがしばらく取り上げられます (解説的方法のみを使用する教会はほとんどありませんが、それが主流である場合でも、トピック研究は書間の「休憩」として、または会衆の関心のある特定の領域をカバーするために使用されます)。

このシステムの主な利点は、説教者が、通常のトピックシリーズでは検討または適用されない可能性のある聖句を解説することを余儀なくされることです。
このシステムの欠点は、聖書の特定の部分（特に旧約聖書）が見落とされる可能性があることです。説教者は、選択したテキストや説教の要点と矛盾していると思われる聖書の部分を無視することもできます。

他の説教者は、ある週は創世記 1:3 から、次の週はイザヤ書 5:12 からというように、個別の聖書箇所から説教するかもしれません。解説説教は、必ずしも聖書の同様のテーマや書について一連の説教をすることを意味するわけではありません。

利点と欠点

解説説教の利点は次のとおりです。1) 会衆の希望に関わらず、聖書の一節全体の内容の提示が試みられます。話題の話題や議論の多い話題は避けられませんが、迎合は減ります。2) 説教者は説教のテーマに迷うことはありません。3) 説教者は、神の言葉には羊のための神の総合的な食事が含まれていると信じているため、自分の群れのニーズを推測して適切なテーマを提示する必要はありません。

解説説教の欠点は次のとおりです。1) 特定の聖書箇所の真理は、特定の聴衆がその時点で最も必要としている真理ではない可能性があります。2) 提示されるトピックは、トピック別説教法によって得られる統一性に欠ける場合があります。3) メッセージを特定の箇所に限定すると、トピックの完全な提示がおろそかになる可能性があります。したがって、特定の箇所の文脈と内容に適切に対処するには、説教者はトピックに集中し、他のサポートする箇所を統合することでトピック別説教になる場合があります。

WA クリスウェルは、テキサス州ダラスのファーストバプテスト教会の牧師として 17 年間にわたり聖書全体をカバーしました。ジョンマッカーサー(カリフォルニア州サンバレーのグレースコミュニティ教会の牧師) は、ルカによる福音書だけでほぼ 10 年を費やしました。J . バーノンマギーはラジオ説教師で、5 年周期で聖書全体を説教しました。

著名な解説説教者

宗教改革の時代、1519年1月1日にチューリッヒでウルリヒ・ツヴィングリがマタイによる福音書の継続的な解説を始めたことで、解説的説教は新たな生命を吹き込まれた。ツヴィングリの友人ヨハネス・エコランパディウスなど他の宗教改革者もそれに倣った。ヒューズ・オリファント・オールドによると、解説的説教を実践していた多くの教父の一人であるヨハネス・クリュソストモスの説教のエコランパディウスによる翻訳は、エコランパディウスにこの古典的な形式への回帰を促し、1523年にエコランパディウスがヨハネの手紙一を解説したことで、1529年に正式に確立されることになるバーゼルでの説教のパターンが確立された。エコランパディウスとツヴィングリはともに1531年に亡くなりましたが、彼ら（およびヴォルフガング・カピトやマルティン・ブツァーなどの他のスイスの宗教改革者）が確立した説教の解説形式は、ジャン・カルヴァン自身によって継承され、一部の人々はそれが完成されたと言うでしょう。ジャン・カルヴァンは1535年にバーゼルで『キリスト教綱要』の草稿を書き始め、バーゼルではあらゆる説教壇のすべての説教者が聖書の書物を絶えず読み、説教することに専念するようになりました。

ツヴィングリの後継者はチューリッヒのハインリヒ・ブリンガー、エコランパディウスの後継者はバーゼルのオスヴァルト・ミコニウスとなった。一方、ジョン・ノックスはジュネーブでカルヴァンから学んだ説教の形式をスコットランドに持ち帰った。カルヴァンの説教の翻訳は、イングランドとオランダの改革派キリスト教徒、大西洋の両側の清教徒、そして大覚醒の説教者たちに何世代にもわたって影響を与えた。

現代の多くの有名な福音伝道者も同様に体系的な解説を用いています。

ラジオ番組「スルー・ザ・バイブル」のJ. ヴァーノン・マギーは、現代アメリカにおける純粋に解説的な説教方法の最高の例と言えるでしょう。彼は、聖書全体を 5 年周期で説教しました。

長年続いているラジオ番組「ディスカバー・ザ・ワード」の講師、ハドン・ロビンソン。彼が執筆した 7 冊の本の中には、神学生による説教解説の研究のための「聖書説教：解説メッセージの開発と配信」があります。

20世紀の偉大な福音伝道者と評されるマーティン・ロイド・ジョーンズは、 1939年から1968年までロンドンのウェストミンスター礼拝堂の牧師を務めた。彼はローマ書をほぼ一節ずつ読み進めたため、ローマ書シリーズを完成させるのに何年もかかった。

その他の有名な解説説教者には、イギリスのチャールズ・スポルジョン、ジョン・ストット、ディック・ルーカス、スコットランドのウィリアム・スティル、オーストラリアのフィリップ・ジェンセン、デビッド・クック、アメリカのスティーブン・F・オルフォード、フレッド・クラドックなどがいます。

ジョン・マッカーサーは、おそらくアメリカで最もよく知られている解説説教者であり、解説説教法の提唱者です（そして、一部の教会でほぼ独占的に使用されているトピック別説教法に公然と反対しています）。さらに、チャック・スミスが率いるカルバリー・チャペル教会グループは、解説説教を定期的に使用することをその特徴の 1 つとしています。

20 世紀後半の著名な説教者の多くは、 AW ピンクの著作を読んだ結果、多かれ少なかれ体系的な解説の重要性を確信したと記録に残しています。

説教解説の相対的重要性

説教者の間では、解説説教の重要性について議論が交わされてきました。一部の教会は、宗教的理解のあらゆる情報源よりも聖書を優先しています。これは、聖書は神の誤りのない言葉であり、キリスト教徒が信仰を理解し、どのように生きるべきかを理解するのに十分な情報が含まれているという立場をとる原理主義や福音主義の宗派で最も一般的です。歴史神学では、これらの教会は、多くの主流宗派の信仰告白（たとえば、ウェストミンスター信仰告白の第 1 章）に存在する宗教改革の教えである「聖書のみ」を信奉している場合があります。

実際には、福音派や原理主義の教会の多くは、説教壇からの解説説教に定期的に接することはありません。それにもかかわらず、これらの教会では非福音派の教会よりも聖書の解説が行われる可能性が高くなります。解説は聖書以外の資料の影響を受ける可能性は低いです (ただし、説教の中で、聖書の箇所に関する解説者の著作など、そのような資料が言及されることがあります)。

しかし、教会の伝統、個人の経験、および/または人間の理性を聖書と同等のレベルにまで高める教会では、解説的な説教（使用される場合）には、聖書のテキストと他の情報源との調和が含まれます。

教会の伝統や教会の権威を強く重視する会衆（強い階層構造を持つ教会では一般的）は、自分たちの宗派が伝統的にその聖句をどのように解釈してきたかを知りたいと思うでしょう。
個人的な経験を強く信じている会衆（カリスマ派やペンテコステ派に多い）は、その聖句が自分たちの経験とどう関係しているかを理解したいと考えるでしょう。
人間の理性を強く信じている会衆（聖書の無謬性の見解を否定する教会では一般的）は、その一節の信憑性に関して現代の研究が何を言っているかを知りたいと思うでしょう。

しかし、これらの強調点の違いにかかわらず、ほとんどの説教者と会衆は、説教は人間ではなく神に敬意を表すものでなければならないことに同意するでしょう。実際には、これは、説教者が解説者として、神が重要とみなすものについて話すことに関心を持つべきであることを意味します。しかし、それが会衆の人々が重要とみなすものと結びついていなければ、ほとんど役に立ちません。たとえそれが彼らの優先順位をひっくり返そうとすることによってのみそうするとしてもです。しかし、教会が解説説教にさらされるとき、彼らが聞く必要があると思うことを告げられるのではなく、神が語られるのを聞くことができるようにされているというのが原則でなければなりません。

解説の聖書的根拠

キリスト教の理解の主な源泉は聖書であると信じる人々にとって、解説的な説教が不可欠であるのは明らかであると思われるかもしれません（これは探求者運動には当てはまりませんが）。それでも、彼らの立場の論理は、説教自体が聖書の根拠を持つべきであることを要求します。

解説説教の聖書的根拠は、聖書の多くの箇所に見出すことができます。テモテへの手紙第二3:16-17 はおそらく最も重要な箇所です。聖書は神の息によって発せられたものであると述べており、これは聖書が実際に神の言葉であることを意味します。息によって発せられたという表現は聖霊とのつながりでもあり、神の聖霊の働きと神の言葉の働きとのつながりを示しています。この節はまた、聖書は教え、戒め、矯正、義の訓練に有益であると説明しています。これは、聖書が理論的ではなく、適用において実践的であることを示しています。最後に、神の人はあらゆる良い働きのために有能で整えられた者となると述べています。これは、聖書が十分であること、つまりクリスチャンが信仰を理解し、人生をどう生きるかを理解するのに必要なすべてであることを示すと主張されてきました。

解説者が指摘するもう一つの主要な聖書箇所は、テモテへの手紙二第4章1～2節です。この箇所で、パウロは若い牧師テモテに「御言葉を説教しなさい」と命じています。文脈上、この3つの簡単な言葉は、解説説教の必要性を強く主張しています。「説教する」という言葉は、布告するという意味の言葉です。ここで説教者は、自分のものではないメッセージを伝える布告者となるよう命じられています。彼らが行う布告の内容は「御言葉」です。したがって、説教者の任務は神の御言葉を伝えることです。この箇所は、解説説教に対する聖書の命令を主張する中心的な論拠です。

もう一つの重要な聖句はエペソ人への手紙6章17節で、聖霊の剣は神の言葉であると述べられています。これもまた、聖霊の働きと神の言葉の働きのつながりを示しています。神の言葉が読まれ、調べられ、適用されるとき、聖霊も働くことを示しています。

3 つ目の重要な聖句は、ヘブル人への手紙 4 章 12 節にあります。そこには、「神の言葉は生きていて、力があり、どんな両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊魂、関節と骨髄の分かれ目まで刺し通し、心の思いと志とを見分けることができる」とあります。神の言葉を致命的な剣として描くこの 2 番目の描写は、それが暗示する暴力のためではなく、神の言葉を聞く人々にそれがもたらす変化のために意図されたものです。ここでも、神の言葉はほぼ独自の個性を与えられており、これは再び、聖霊が神の言葉とともに働き、人々の人生を変えるという、聖霊の隠れた働きを暗示しています。

解説説教を推進する運動

キリスト教会の広い範囲には、説教の解説が教会生活に不可欠であり、説教の標準的な方法であるべきだと主張する宗派や非宗派の運動が存在します。これらの運動には次のようなものがあります。

オーストラリア

イギリス

バナー・オブ・トゥルース・トラスト
教会協会
リニューアル
プロクラメーション・トラスト

アメリカ合衆国

出典

説教と説教者– マーティン・ロイド・ジョーンズ
キリスト中心の説教：解説説教の償い– ブライアン・チャペル
説教解説の再発見：聖書解説の科学と芸術のバランスをとる– ジョン・F・マッカーサーとマスターズ神学校の教員
聖別された解説説教– スティーブン・F・オルフォードとデイビッド・L・オルフォード
聖書説教：解説メッセージの開発と伝達– ハドン・ロビンソン
説教壇の力：解説説教の準備と伝え方– ジェリー・ヴァインズとジェームズ・L・シャディックス
情熱に駆られた説教：牧師の説教と会衆の聞き方を変える– ジェームズ・L・シャディックス
私は説教を信じる– ジョン・ストット