マウザ亡命

マウザ追放（ヘブライ語：גלות מוזע、ğalūt mawza 、1679-1680年）は、イエメンのユダヤ人が集団で経験した最も悲惨な出来事であると考えられている。^{[1] [2]}イエメン中のほぼすべての都市や町に住むユダヤ人が王イマーム・アル＝マフディー・アフマドの勅令により追放され、マウザと呼ばれる乾燥した不毛の地域に送られ、運命に耐えるか死ぬかの選択を迫られた。イエメンの極東地区（東部のニフム、アル＝ジャウフ、ハウラン^{[3] ）に住むユダヤ人住民}など、ほんの一握りのコミュニティだけが、王の命令に従うことを拒否したアラブ人の後援者のおかげでこの運命を免れた。^[4]多くの人が、この過酷な土地の暑く乾燥した環境の中で、道中で亡くなりました。亡命生活の1年後、亡命者たちは呼び戻され、亡命生活のために物資やサービスを奪われていた先住のアラブ人のために、通常の仕事や労働を遂行しました。^[5]

カーシミー朝のイマーム、ムタワッキル・イスマーイール（1644-1676）の台頭により、イマーム制のイマーム国王の下で暮らすユダヤ人の状況に重大な転機が訪れた。彼は、オスマン帝国に対する地元の反乱の際にユダヤ人がオスマントルコを支援しているという主張もあって、ユダヤ人臣民に対する最も敵対的な政策を支持した。 ^{[6] 1666年にイエメンで}シャバット運動が勃興したことで、ユダヤ人コミュニティが直面する問題は悪化し、国家の保護下における彼らの地位に疑問が投げかけられた。一つの法令が別の法令を招いた。^[7]国王は当初、彼らにイスラム教への改宗を要求したが、彼らが拒否すると、3日間裸で太陽の下に立たせ、その後さらに厳しい法令が続いた。アル・ムタワッキル・イスマーイールはイスラムの宗教学者と相談し、アラビア半島のユダヤ人に関する法律がイエメンにも適用されるかどうかを調べようとしたと言われている。その際、ムハンマドは「アラビアには二つの宗教があってはならない」と言っていると伝えられている。これらの法律がイエメンに適用されることが決定されたとき、イエメンはアラビア半島の不可分の一部であるため、イエメンに住むユダヤ人はイスラム教に改宗するか国を去るかのどちらかを選ばなければならないことになった。しかし、国王は病気になり寝たきりになったため、すぐにはユダヤ人を王国から追放する計画を実行せず、王位継承者のアル・マフディ・アフマドにそうするよう命じた。^{[8] [9]}

ギラスのアル・マフディ・アフマドは、サフィー・アル・ディン（宗教の純粋さ）という称号でも知られ、アル・ムタワッキル・イスマイルの後を継ぎましたが、ユダヤ人に対する敵意は前任者と同じでした。1677年から1680年の間にすべてが最高潮に達し、サナアやその他の場所のシナゴーグの破壊を命じました。^[10] 1679年の初夏までに、彼はユダヤ人の臣民に最後通牒を出し、イスラム教に改宗して国内に留まるか、剣で殺されるかのどちらかを選ぶように命じました。彼は彼らに3か月の猶予を与え、どうするかを決めさせました。^[11]

王の言葉はイエメンのユダヤ人臣民に少なからぬ動揺を招き、彼らは直ちに公の断食と祈りの時間を宣言し、昼夜を問わずそれを実行した。彼らの窮状はすぐに地元のイエメン部族の知るところとなり、彼らの首長や主要人物たちは彼らの状況を哀れに思い、彼らのために介入した。彼らは王の前に出向き、この布告について尋ね、ユダヤ人は王に忠実であり、アラブの人々を怒らせたり、死に値するようなことをしたりしていないが、イスラム教に関する「頑固さ」に対して少し罰せられるべきだと主張した。王は彼らの助言に同意し、ユダヤ人臣民を殺害しないことにし、彼らを王国から追放することにした。彼らは紅海のアフリカ沿岸のゼイラに送られ、そこで終身監禁されるか、悔い改めてイスラム教の教義を受け入れるかのどちらかになるはずだった。^[12]

サナアのユダヤ人コミュニティは、サナアの北側にあるバーブ・アル・シャウブ（シャウブ門）を入ると、城壁で囲まれた市内のアル・サイーラ地区に集中していました。当時のユダヤ人コミュニティの首席ラビは、王子（ナシ）の称号を与えられていた長老のラビ・スレイマン・アル・ナッカーシュでした。^[13]一方、市内の学問の中心地は、ラビ兼裁判官のシェロモ・ベン・サアディア・アル・マンゼリ（レシュ・メティヴタ）の指導下に置かれていました。^[14]サナアのユダヤ人は、自分たちに起ころうとしていることについて、ほとんど知らされていませんでした。^[15]彼らは家や畑、ブドウ園を売却するよう勧告され、売却できない財産はすべて自動的に没収され、補償なしに国庫（アル・アル・マール）に積み立てられると告げられた。 ^[16]

1679年後半、ユダヤ人が父祖の宗教的信仰を頑なに守り続けているのを知った国王は、彼らに対して決めたことをやり遂げることに決め、勅令を出し、王国内のすべてのユダヤ人をゼイラとして知られる紅海の辺境地に追放した。ヒジュラ暦1090年ラジャブ太陰月2日（グレゴリオ暦では1679年8月10日）に勅令が発効し、国王はサナアのユダヤ人にその地を離れるよう命じたが、イエメンの州知事にイエメン内の他のすべてのユダヤ人をゼイラに追放する作業を開始する余地を与え、12か月を超えない期間内にこれを完了するよう命じた。その間、サナアのユダヤ人は、宗教を変えるのではなく、家や財産を残して旅に出ていた。そうすることで、彼らは神の名に神聖さをもたらしたのです。 ^[17]

ラビ・スレイマン・アル・ナッカーシュは、その知恵とコミュニティへの配慮から、ルート沿いのユダヤ人コミュニティに書面による通知を送り、今後数週間または数日中に彼らのコミュニティを通過する際に貧しいユダヤ人同胞に食料と援助を提供するよう要請し、コミュニティの安全と維持のための準備を事前に整えていた。国王の兵士は亡命者を最終目的地まで護衛するために派遣され、国王自身は、ユダヤ人亡命者がゼイラに向かう途中で通過することが知られている周辺地区と場所の知事に命令を送り、ユダヤ人が到着した都市にユダヤ人を留まらせず、旅を続けるように命じた。^[18]

一方、男、女、子供たちの列が、サヌアからダマル、ヤリム、イッブ、タイズに通じる道に沿って、最低限の装備だけを身に着けて南へ歩いて進んでいる間、ユダヤ人の後援者であった先住民のサバ族の長たちが再び集まり、アル・マフディー王に嘆願し、今度は、ユダヤ人全員を紅海の前哨地ゼイラに追放するという王の命令を撤回し、直線距離でモカから約29キロ (18マイル) 離れたティハマ沿岸の町マウザへの追放で満足するよう求めた。この緊急要請の理由は、不毛の荒野での苦難を考慮すれば、生き残った者たちが悔い改めてイスラムの道を選ぶ傾向が強くなり、そうなれば彼らをその場所から引き上げて元の場所に戻すのが容易になるからであった。高官たちは王に、彼らがいかに忠実に命令を実行したかを思い出させた。これを聞いた王は同意し、ユダヤ人の亡命者はマウザにのみ連れて行かれるようにという命令を出した。^[16]

サナアのユダヤ人がダマルに到着した時には、すでにシアーンとタニム（サナア南東部のバイトルハーディールの東約9.3マイル（15キロ）に位置する）のユダヤ人村民が彼らに加わっていた。これら2つの場所はすべてサナアの周辺部にあった。^[19]ユダヤ人はアルギラースの王に15通の手紙を送り、彼らが犯したどんな罪も許し、以前の居住地に留まることを許してくれるよう求めたが、王はどの手紙にも返事をしなかった。^[20]

1679年9月初旬頃、サナアのユダヤ人がマウザに向けて出発してから約1か月後、サナアから南西に徒歩で3日ほどの村、デュラン出身のユダヤ人も村から避難した。1684年にヘブロンのユダヤ人コミュニティに宛てた手紙の中で、そのコミュニティがデュランに戻ってからわずか4年後、著者は家を追われマウザに向かうことを余儀なくされたユダヤ人の苦しみについて述べている。^[21]これらの出来事に関する彼の記述から浮かび上がる重要な事実は、イエメンのユダヤ人が王の怒りを鎮めるために多額の金銭を王に支払おうとしたが、王がその金銭の受け取りを拒否したということである。

…私たちの多くの罪のゆえに、^[22]神はこの国に住む王の霊を奮い立たせて、私たちと私たちの妻と子供たちを不毛の砂漠、蛇とサソリと焼ける火のある場所に追放しようとされました。怒りが[私たち]を追いかけ、私たちのうちに成就しました[聖書の言葉]：そして、私は彼らを敵の国に導き入れます （レビ記26：41）。神は私たちの会堂を破壊し、私たちの目の光を暗くしました。「立ち去れ！[あなた方は]汚れている！」彼らは私たちに向かって叫び、監督たちは急いで言います。「ここから立ち去れ、身を清めよ！」(イザヤ書 52:11)、また、あなたのおいしい食べ物を一つも憐れんではならない。そうしないと、王はあなたたちに対して激しく怒り、あなたとあなたの子供たち、あなたの老人と若者を殺すであろう。今、あなたがたが信頼している神を捨てて、私たちの宗教に入るなら、あなたは幸せになるだろう。なぜなら、神はもはやあなたたちとともにおられず、すでに私たちの手にあなたたちを見捨てているからだ。私たちは、あなたたちを好きなようにすることができるのだ！」…今、代理人であれ牧師であれ、私たちを助ける者は一人もいない。なぜなら、私たちが神の名のために殉教するまで魂を捧げ、神の言葉と言葉に従っていたのを見て、彼らは激しい怒りをもって私たちの名を消し去ろうと陰謀を企てたからである。彼らは私たちに言いました。「この軽蔑され、みじめな国民は、私たちの宗教（つまりイスラム教）を拒否しました。施しも無償の援助も、彼らを説得することはなかったでしょう。」…彼らと彼らの王、男奴隷や女奴隷は、私たちに反対して結束し、幼子たちが私たちの間で一番偉い方につばを吐きかけました。…今、神は私たちから御顔を隠されました。「私たちはみな木の葉のように枯れてしまいました」（イザヤ書 64:5）。私たちは恥と非難を受け、飢えと渇き、裸で、すべてのものを奪われて、王が私たちに命じた場所に向かいました。王は金銭ではなく、私たちの破滅を見たいと望んでいたからです。

著者は、目的地に到着した時、多くの人が疫病のように死んでいたため、激しく泣いたこと、そして、耐え難い暑さのため、彼らを埋葬できなかったことを説明している。彼らのうちの約 70 人が夜に逃げようとしたが、翌朝、太陽が昇ると、猛暑に襲われ、そこで死んだ。著者は、「さて、この追放の布告は、紀元5440 年 (= 西暦 1679 年) の初めに出されたもので、祝福された神は [年の] 終わりに私たちを救い出しました。そのしるしは、「あなたたちの罪の罰は終わった」 (哀歌 4:22)でした。」と結んでいる。ここで著者は言葉遊びをしている。「終わった」というヘブライ語 (ヘブライ語 תם) の数値は 440 で、千年紀を省略した場合の年と同じである。^[23]

マウザはサナアから歩いて11日、モカ港からは約12マイル (20 km) のティハマ海岸平野にある町です。そこへの長い行軍の間、王の兵士たちは彼らを圧迫しました。病人や老人、子供の多くが道中で亡くなりました。他の人々は後にその地の厳しい気候条件に屈しました。しかし、全員が飢えと渇きに苦しみました。最終的に、サナアのコミュニティにはイエメン全土から来た他のユダヤ人コミュニティが加わりました。彼らはマウザに丸1年間滞在しましたが、1680年、国王の非ユダヤ人の臣民が、ユダヤ人の職人によってのみ作られた農機具の不足に不満を言い始めました。^[25]アムランの知事は、ユダヤ人の臣民を連れ戻すための嘆願書を持って自ら国王の前に赴きました。国王はこれに同意し、食料と水を携えた使者を派遣して彼らを元の都市に呼び戻しました。^[26]帰国した人の中には、家を占拠した者たちに奪われた人もいた。また、イエメンの他の場所へ移住して定住することを決めた人もいた。^[27]

ラビ・ハイム・ヒブシュシュは、この時期について次のように書いている。「この法令が最初に発布されてから1年間、イエメン全土から人々が羊のように屠殺され、東のニフム地区、アル・ジャウフ地区、東のハウラン地区を除いて、追放されなかった地区は一つも残らなかった。」^[16]

ラビ・イヒヤ・サラハ（マハリッツの頭文字で知られる）は、後世に残され書き写された手書きの文書に基づいて、追放に至るまでの数年間、また彼らが町を去ったときにサナアのユダヤ人が経験したこれらの悲惨な出来事について、非常に興味深い記述をしている。これらの出来事の総体と影響は、イエメン中のあらゆる町のユダヤ人住民全体が経験した苦しみの単なる微視的な例に過ぎないと判断した人もいる。したがって、彼は次のように記述している。^[28]

...1986年（セレウコス朝）（1675年）、イスマーイール 王が死去し、飢饉が起こり、多くの人が亡くなった。その後、ハサンの息子アハマドが彼に代わって王位に就いた。彼はアル・ハスニと呼ばれ、トルコ人を追放し、武力で統治し、功績のある人物で、北上してそれらの地域を占領し、アル・ヤーファ（南）まで行ってそこを占領した。そして1987年（セレウコス朝）（1676年）、彼はユダヤ人のシナゴーグを破壊した。そして、セレウコス朝1988年（西暦1677年）に飢饉が起こり、1989年（西暦1678年）に彼はイスラエルをマウザ砂漠に追放した。^[29]そこは恐ろしい場所で、耐え難いほどの暑さと空気の悪さで知られている。人々は極度の疲労と足にできた水ぶくれのために、地上を歩くこともできなかった。

さて、その同じ年、彼らがサナアからマウザへ向かうために出発したとき、ある異邦人がいて、彼らは彼に、律法の巻物やタルムードの書物、聖書写本、ミドラシュ文学（たくさん）を保管するよう託した。また、初期の学者たちが自らの手で書いた革装丁の本も数冊預けた。というのも、彼らとその妻子は突然追い出され、道中は重荷になって運ぶことができなかったからである。さて、これらの本は大きな部屋をほぼ埋め尽くした。彼らは、王をなだめることができると考え、本を取りに戻るつもりだった。そして、彼らが立ち去ったとき、あの（邪悪な）男は立ち上がり、彼らに火を放ち、すべてを焼き払った。まさにその瞬間、イスラエルは、本の不足のためか、あるいは彼ら自身の小説や注釈書が焼かれたためか、あらゆる点で貧困に陥った。彼らが持っていたわずかな物、律法とゲマラの巻物、そして律法の書を研究したり読んだりするために人々の指導者たちが自分たちの手で手に取った他の書物を除いて、何も残っていませんでした。

さて、彼らが亡命生活を送る間、数人の賢く敬虔な人々が道中で亡くなり、数家族が地球上から完全に追放されました。さて、マウザ村の近くの砂漠でのたった一回の旅の間に、約80人の魂が不義のために短期間のうちに亡くなったと伝えられています。彼らがマウザの村に到着したその次の安息日は、ちょうどベフホタイ （レビ記 26:3-ff.）^[30]として知られる聖書の朗読の安息日であり、彼らの間で一番偉い人が立ち上がって戒めを読み上げ、彼らが「そしてわたしは彼らを敵の地に連れて行く、そのとき彼らの割礼を受けていない心は服従させられるかもしれない」という節に達したとき （レビ記 26:41）、彼は読み終えると（律法のその部分を）解説し始めた。すると神の霊が彼を動かし、彼は、この法令は太古の昔から初めから与えられており、各単語の末尾の頭韻法、oyyaveihe m ' o ' a z yikanに暗示され、巧みに構成され、保存されていると語った。 a = אויביה ם א ו א ז יכנ ע (レビ記 26:41)、[最後の文字は] M' a wza`と綴ります。その年の終わりまでに、祝福された神は彼らに慈悲をかけ、王はユダヤ人を連れ戻すことに同意することで宥められましたが、王は彼らが以前の家に戻ることを許可せず、むしろ町の外に自分たちのために[新しい]家を建てることを許しました。そしてそれは起こりました。

これらのことの後、彼らは王が居住地として与えた場所に定住し、家を建てました。さて、そのころ彼らは、自分たちの上に君主（ナギド）を任命しました。それは、教師でありラビでもあった、記憶に残るイヒヤ・ハレヴィでした。

サナアや他の町や村に戻った生き残ったユダヤ人は、気候の変化や飲料水の質の悪さにさらされたため、ほとんどが病気になった。サナアでは、彼らは市の壁の内側、アル・サイーラ地区にある家や畑の所有権を放棄するよう求められ、市の壁の外側の新しい地域、当時「ハイエナの野原」（アル・カー・アル・シマー）と呼ばれていた場所に質素な住居を建てるよう指示された。または、後にカー・アル・ヤフド（ユダヤ人地区）として知られるようになった場所。 ^[31]この場所は、彼らが追放された他の町や村から移住してきたユダヤ人を引きつけ、すぐに郊外へと成長し、当時市の西端にあった壁の約1キロ先に位置するようになった。この地に最初に建てられたシナゴーグはアルシェイクシナゴーグで、最も貴重な所有物であるトーラの巻物や古い手書きの写本が収められていました。^[32]ユダヤ人の家は「低く、2階建てを超えることはめったになく、日干しレンガに泥を塗って建てられました。」^{[33]今日、この場所は}Qāʻ al-ʻUlufi (アル語: قاع العلفي)と呼ばれています。 ^[34]新しいユダヤ人地区を建設した土地は国王から提供された土地でしたが、ユダヤ人は後にその土地の月々の借地料を支払うことを義務付けられ、そのお金はイスラム教徒のワクフ(死者の土地) に蓄積され、彼ら自身の礼拝所の維持費に充てられました。新しいユダヤ人地区と市壁の間には、かつてトルコ人地区であったBi'r alʻAzab (独身者の井戸) と呼ばれる庭園の多い郊外がありました。^[35]その後数年で、ユダヤ人街も壁で囲まれるようになった。^[36]

当時、イスラム教徒は、ユダヤ人がイスラム教徒の居住地区に住むことを禁じる新しい布告を可決した。それは、ユダヤ人が市内で働くことは自由であったが、「彼らの住居を汚す」ことがないようにするためであった。^[37] ユダヤ人地区と市内を行き来する者は徒歩で移動し、老人や病人は、荷役用の動物を使って市内に運んだ。当時、ユダヤ人地区は市の城壁からおよそ 1 キロメートルの距離にあった。その後、王は、ユダヤ人を辱めることを目的とした一連の差別法 (Ar. ghiyār ) を可決し、ユダヤ人がロバや馬に乗ることを禁じただけでなく、イスラム教徒の右側を歩いたり通り過ぎたりすることも禁じた。ユダヤ人は、すべてのイスラム教徒の左側だけを通行しなければならなかった。彼らはまた、ユダヤ人がイスラム教徒に対して声を荒らげることを勅令で禁じ、謙虚で悔悟した心で行動するようにし、違反者は鞭打ち刑に処されるようにと国王に請願した。^[38]

マウザの追放は、イエメン全土で感じられる人口構成の変化をもたらした。サナアでは、元々の住民と移住してきたユダヤ人を区別するために、新しく建設されたユダヤ人地区に住むことを選んだすべての新参者に、追放された場所の名字が与えられた。そのため、シャラブ地区から来た男は誰それ、アル・シャラビと呼ばれ、マスワル村から来た男は誰それ、アル・マスワリと呼ばれた。^[37] ユダヤ人による追放に関する最も初期の記録の一つである『ドフィ・ハゼマン（時の変遷）』（1725年にヤヒヤ・ベン・ユダ・サディによって最初に編纂された） ^[39]を著したユダヤ人年代記作者の言葉には、次のような証言がある。この作品はその後、後代の年代記作者によって何度か改訂されている。^[40]

彼（王）は、ユダヤ人に国に戻って自分たちのためにテントを建てる許可を与えるよう命じた。ただし、イスラム教徒の家から離れた場所に建て、汚さないようにした。追放された者たちはティハマ（沿岸平野）からマウザから戻ってきた。町から1人、家族から2人。彼らのほとんどは、命を与えるティハマの土地に滅ぼされていた。[追放された]100人につき10人を除いて、誰も残っていなかった。彼らの大半は元の場所に戻って定住せず、イエメンのすべての地域に散らばっていた。つまり、レビ人の家族は別で、彼らのほとんどは元の場所に戻って定住した。彼らの居住地は、ワディ・アル・シルの東にあるアシュ・シャラファの町から、カウカバン地方にあるアル・アルスの町まで広がっており、徒歩で約1日半の距離です。また、サナーの町の幅は、アルハブの地の端まで広がっており、これも徒歩で1日半の距離です。イエメンの初期のユダヤ人には、各家族が別々に住むという法律があったため、彼らは祖先であるレビ人サッソンまでその系譜をたどることができます。祭司の家族 (コヘニム) はそれぞれ自分の墓地を持って別々に住み、レビ人とイスラエル人の家族もそれぞれ自分の町に住み、自分の墓地を持っていました。さて、今日に至るまで、レビ人はそれらの地区に別々に住んでいますが、少数のイスラエル人が新たに到着して彼らの中に住んでいるのです。あらゆる場所で、異邦人は彼らに土地を貸し与え、敵がすでに彼らの町や家やブドウ園や畑を奪っていたので、彼らが彼らから離れて住むための避難所を建てられるようにしました。こうして、彼らは彼らと一緒に住み、彼らのさまざまな技術に応じてさまざまな分野の労働に従事し、それによって自分たちの生活の糧を得ることを喜びました。その中には、土を塗る者、石灰岩を砕く者、陶工、木工、銀細工、鍛冶屋、商人がいました。また、配達人、織工、仕立て屋、予防法に詳しい者もいました。医者である者、石臼の表面を削る者、荷運びをする者など、多種多様な職業に就いている者もいた。しかし、彼らの寛大さは、ただ怠惰に横たわっていることを許さなかった。

ドイツの探検家カーステン・ニーバーは、ユダヤ人コミュニティがサナアに戻ってから約83年後の1763年にデンマークの探検隊の一員としてサナアのユダヤ人地区を訪れた。彼はその数をわずか2000人と推定した。 ^[41]彼らは1761年までに、新しいユダヤ人地区内に14のシナゴーグを建設した。1902年、1905年の飢饉でユダヤ人人口の半分以上が死亡する前、ドイツの探検家ヘルマン・ブルヒャルトはサナアのユダヤ人人口を6000人から8000人の間と推定した。^[42] 1905年にサナアのユダヤ人街を訪れたG・ワイマン・ベリーは、1891年の同市の人口が5万人（ユダヤ人とイスラム教徒の両方）と推定されていたが、1905年にはわずか2万人程度にまで減少したと指摘している。^[33]カール・ラスジェンスが1934年にサナアを訪れた時には、同市のユダヤ人人口は約7千人にまで膨れ上がっていた。^[43]

王の悪名高い布告の結果の 1 つは、ユダヤ人の財産がイスラム教徒の手に渡ったことであった。サナアのユダヤ人公衆浴場は手放され、イスラム教徒のワクフの所有となった。同様に、サナアの城壁都市内のかつては有名なシナゴーグであり、ケニサト アル ウラマ(賢者のシナゴーグ)として知られていたが、モスクに改造され、マスジド アル ジャラー(追放のモスク、または「追放された人々の」モスク) と呼ばれるようになった。マスジド アル ジャラーのフリーズ (Ar. ṭiraz )には、石膏 (Ar. al-juṣ ) で、罵倒の言葉が刻まれていた。

我らの王マフディーは、権力を握ったアル・カシムの孫であるアフマドでさえも、宗教的指導の太陽である。彼には、以前には誰にも与えられなかったような、部分的にも与えられた尊厳が与えられている。彼が、世界の屑であるサナーのユダヤ人を追放し、彼らの尊い場所（アル・ビア＝シナゴーグ）を、神にひれ伏したり、祈りを捧げるためにモスクに変えたという布告だけをしていなければ、彼はなおも勝利を収めていたであろう。さて、この出来事が起こった時期は、偶然にも「ghānim（勝利）」 （アラビア語：غانم ）で言及さ^れている日付と一致しており、その文字の数値を合計するとAH1091＝西暦1680年となる。^[44]

ラビ・アムラム・コラは、もともとアラビア語で書かれた「サナーのモスク一覧」と題された本から、このモスクの簡単な歴史を記しています。^[45] そこには、その運命の年に起こった出来事の鮮明な描写が見つかり、次のように書かれています。「アル・サイーラからアル・クザーリに通じる道の北にあるアル・サイーラの近くに建てられたモスクと、ムハンマドの息子であるカーシム朝のイマーム（つまりアル・マフディ・アフマド・b・アル・ハサン・b・アル・カシム・b・ムハンマド）によって、ヒジュラ暦1091年（=西暦1679年）にユダヤ人地区のシナゴーグに建てられたベン・アル・フセインモスクの中で、彼らはサナアから追放され、彼らにふさわしい場所、現在サナアの西側にあるカー・アル・ヤフドとして知られている場所に移されました。 「学者裁判官ムハンマド・ビン・イブラーヒーム・アル・スフリなどによって示唆されたように」。その後、ラビ・アムラム・コラは、モスクのフリーズに韻文で刻まれた言葉や賛歌（上記参照）を引用する。それは明らかに、前述の裁判官によって作られたもので、ユダヤ人を追放し、彼らのシナゴーグをモスクに変えた王の偉業を描写している。^[46]

ラビ・アムラム・コラは、同じ著作の中で、ラビ・ピンヘアス・ベン・ガド・ハコヘンの出来事の記述を引用している。その証言は、1710年に書かれた祈祷書（シッドゥール）の最初のページの余白に書かれていた。^[47]

さて、同胞の皆さん、セレウコス朝1990年（1678年）の初めから1991年（1679年）まで、私たちに何が起こったかをお知らせしましょう。国王が布告を出し、イエメンのすべての町のシナゴーグをすべて破壊し、私たちの大きな罪悪のせいで、異邦人の手によっていくつかの本や聖典が冒涜され、ごく少数の人だけが家の中でひそかに祈る以外は、私たちはもはや（公の）祈りをすることができなくなりました。その後、国王はユダヤ人に対して布告を出し、彼らをマウザの荒野に追放し、彼らも（このとき）自分たちの家を取り壊しました。しかし、家を売ることができた人もいました。彼らは金貨1,000枚に値するものを100枚で売り、金貨100枚に値するものを10枚で売った。こうして、私たちは諸国民の間で恥辱を受け、諸国民は私たちを宗教を変えさせようと絶えず方法を模索していた。ああ、神よ、禁じ給え！そこで、イスラエルの捕囚民は皆立ち上がり、神の名が神聖化される手段として、畑やぶどう畑を含め、最も愛する貴重な財産を捨て、神の名のために殉教した。そして、市場に出なければならないとすれば、憎しみや悪意の標的になることは避けられず、攻撃したり、ののしったりする者さえいました。ですから、この私たちの世代には、「だれがヤコブを起こすのか。彼はすべての苦難に耐えるには小さすぎるからである」（アモス書 7:2, 5）という聖書の言葉が成就したのです。また、私たちの罪悪のゆえに、「わたしは彼らの心に弱気を送り込む」（レビ記 26:36）という聖書の言葉も成就したのです。しかし、神の御名は、祝福されし者、私たちに日々のあらゆる苦難と苦労に耐える力を与えてくれます。

これらの出来事を目撃したもう一人の男、シャレム・アシュリもまた、その年の出来事について嘆願詩を書いた。それは現在イエメンのディワーンに保存されている「マウザの追放」である。^[48]この同じ詩は、1人または多くても2人の人物がゆっくりとした葬送歌として詠唱し、それに同席している他の人々が応答することを意図している。この詩は楽器の伴奏なしで歌われるが、ナシド（応答）の慣習と適切さに従って、時々ブリキの太鼓が使用される。彼自身の名前は、各節の最初の文字で頭字語で綴られている。^[48]

キシャ（詩的物語）として知られるサブジャンルの次の詩は、主にユダヤ・アラビア語で書かれ、ヘブライ語で書かれた節はわずか2つで、作者はその亡命中に起きた出来事について長い証言をしている。この詩は「ワサルナ・ハティフ・アル・アルハーン（ Waṣalnā hātif al-alḥān）」（「知らせが我々に届いた」）と題されており、これらの出来事の目撃者であり、その名前が詩に頭韻法で刻まれている著名な詩人シャローム・シャバジの作品である。しかし、翻訳では韻が失われている。^[53]

これらの出来事のもう一つの記録は、ここでは詩的な韻文で書かれているが（翻訳では韻は失われている）、サリム・ベン・サイードがユダヤ・アラビア語で書いた詩である。この詩はナシドとして書かれており、「イブダ・ビルブ・アル・アルシュ（私は玉座に座す彼に語りかけることから始めよう）」と題されている。^[56]

1859年、リトアニア系ユダヤ人のヤコブ・サフィールは、マウザ追放から200年も経たないうちにイエメンのユダヤ人コミュニティを訪れたが、それでも、その運命的な出来事の間に先祖に起こった出来事について、人々から生々しい話を聞いた。後に、彼はそのことを、重要な民族誌的著作『イベン・サフィール』の中で記述した。^[60]完全な記述は、以下に示す通りである（ヘブライ語原文からの翻訳）。

1679年の追放以前のサナアにおけるユダヤ人の生活については、いくつかの記述がある。マハリッツ（1805年没）はレスポンサ^[62]の中で、マウザ追放以前のサナアのユダヤ人には、前日の結婚式の後、金曜日の朝に新郎新婦のために七つの祝福を唱える古い習慣があったと述べている。金曜日（安息日の前夜）に彼らはアル・ジョウザと呼ばれる庭に、枕やクッションを揃えた大きなテントを張り、翌日（安息日の午後）、招待客はそこで新郎新婦のために七つの祝福を繰り返し、続いてテントの中で祈りを捧げ、その後三度目の安息日の食事のために解散した。このとき、何人かは新郎に同行して彼の家に行き、そこで一緒に食事をした。マハリッツによれば、この慣習の重要性は、彼らが実際にその場所で食事をしていないときでも7つの祝福を唱えていたことであり、これは今日の慣習とは異なる。^[62]

ドイツ系ユダヤ人の民族学者シェロモ・ドヴ・ゴイティンは、1679年にユダヤ人がサナアから追放される前の、サナアの古いシナゴーグに関する歴史的記述について言及している。これは、バビロニアの線上句読法で書かれたミシュナ（セデル・モード）の古い写本の注釈に書かれている。^{[63]欄外の注釈は、ミシュナ・}モード・ハタン1:4のאישותという語の正確な発音に関するもので、次のように書かれている。「サナアのユダヤ人は、これをאִישׁוּת（イシュート）と読み、母音はシュラク（シュルク）とする。私は昔、サナアのシナゴーグがまだその場所に立っていたころ、彼らと学んだ。」^[63]

サナアに戻ると、ラビ・シェロモ・マンゼリとイヒヤ・ハレヴィ（アルシェイクと呼ばれる）率いる首席ラビたちは、新しく建てられたアルシェイクのシナゴーグに集まり、コミュニティの精神的状態を改善し、将来ユダヤ人コミュニティに対するこのような厳しい法令の再発を防ぐことを目的とした一連の法令を施行することを決定しました。^{[64]これらの法令は、}イゲレト・ハ・ベソロス（便りの手紙）と題された文書に書き写され、コミュニティ全体に配布されたと考えられています。手紙は抜粋のみが残っています。^[65]これらの法令は、これまで寛大に遵守されていた特定の法律をより厳密に遵守することを要求しました。このような規制はコミュニティ全体に課せられる義務であり、ラビの見解では、抑圧や迫害に直面したコミュニティに何らかのメリットを与えるものであった。しかし、これらの制定法のすべてがコミュニティによって支持されたわけではなく、いくつかの制定法は伝統からの逸脱と見なされた。^[66]

• アフロニ、ルーベン（1986年）。『イエメン系ユダヤ人：起源、文化、文学』、ブルーミントン：インディアナ大学出版、ISBN  9780253368072、pp. 121–135
• ガイマニ、アハロン（2005）。シュルハン・アルフとイツハク・ルリアのカバラの影響を受けたイエメン系ユダヤ人の遺産の章、ラマト・ガン：バール・イラン大学出版、pp. 145–158（ヘブライ語）
•  ハサウェイ、ジェーン（2005年）。「ザイド派とオスマン帝国のメシアニズムの転換期におけるマウザの亡命」AJSレビュー。29 （1）。ケンブリッジ大学出版局：111 ～ 128。doi ： 10.1017 /S036400940500005X。ISSN 0364-0094。JSTOR  4131811。S2CID 162969294  。
• ラヴォン、ヤコブ（編）（1997年）。私の足音は響く - ラビ・ヤコブ・サピアのイエメン日記、エルサレム
• プレイフェア、RL（1978）。キリスト教時代の始まりから現在までのアラビア・フェリックスまたはイエメンの歴史：アデンのイギリス人入植地の記録を含む、ノースカロライナ州ソールズベリー：ドキュメンタリー出版
• ラトジェンス、カール(1957)。『イエメン、サヌアのユダヤ人の住宅建築』エルサレム：イスラエル東洋協会、ヘブライ大学付属機関。pp. 25、59。OCLC  48323774。（付録：サナアのユダヤ人の家に関する17世紀の文書- SDゴイティン著）イスラエル東洋協会：エルサレム1957年、68-75ページ^[67]

• マウザの追放、バルイラン大学のアハロン・ガイマニ博士著
• Sefunot、第 2 巻、エルサレム、1958 年、ページ רמו-רפו (PDF 254–294 ページ) (ヘブライ語)
• ザイド派とオスマン帝国のメシアニズムの転換期におけるマウザの亡命者、JSTOR経由(登録が必要)