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エチオピアの宦官( Ge'ez : ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ ) は、新約聖書に登場する人物です。福音記者ピリポの説教で彼がキリスト教に改宗した物語は、使徒 8 章に詳しく語られています。
聖書の物語
福音記者フィリポは天使からエルサレムからガザへ向かう道へ行くように告げられ、そこでエチオピアの宦官に出会った。彼はエチオピア人の女王カンダケ（古代ギリシャ語：Κανδάκη、「カンダケ」はメロエ語で「女王」またはおそらく「王女」を意味する）の財務官であった。宦官はエルサレムに礼拝のために出向き[1]、帰る途中でした。彼は馬車に座り、イザヤ書、特にイザヤ書53章7～8節を読んでいました。フィリポはエチオピア人に「読んでいるものが分かりますか」と尋ねました。彼は「分かりません」（「教えてくれる先生がいなければ、どうして理解できるでしょうか」）と答え、フィリポにその文章を説明するよう頼みました。フィリポがイエスの福音書を語ると、エチオピア人は洗礼を受けたいと願い出ました。彼らは、伝統的にハルフル近くのディルウェの泉であると考えられている水源に降りて行き、[2]フィリップは彼に洗礼を施しました。
欽定訳聖書とカトリックのドゥエ・リームズ訳聖書では、エチオピア人は「私はイエス・キリストが神の子であると信じています」（37節）と言っていますが、これはほとんどの現代訳聖書では省略されています。DAハバードは、告白は「より良い写本（つまりアレクサンドリア本文タイプ）では支持されていない」と示唆していますが、エチオピア人は依然として「使徒行伝の中で傑出した改宗者の一人」です。[3]
この後、フィリポは突然主の霊に連れ去られ、宦官は「喜びながら旅を続けた」（39節）。
キリスト教の伝統
教会の父であるリヨンの 聖イレナイオスは、その著書『異端反駁』 (初期の反グノーシス主義神学書) 3:12:8 (180 年) の中で、エチオピアの宦官について次のように書いている。「この男 (宦官シメオン・バコス) もエチオピアの地方に遣わされ、彼自身が信じていたことを説いた。預言者たちが説いた神は唯一であるが、この (神の) 子はすでに人間の肉体で現れ、羊のように屠殺場へ連れて行かれたということ、その他預言者たちが彼について述べたすべてのことを説いた。」エチオピア正教テワヘドの伝統では、彼はバコスと呼ばれ、シメオンという名のエチオピア系ユダヤ人として知られ、使徒行伝 13:1 で使われている名前である「黒」とも呼ばれている。 [4] [ページが必要] [5]
伝統的な洗礼の地の一つはハルフル近郊のディルウェの泉である。[2]他の人は伝統的な洗礼の地をエイン・ハニャの泉としている。[要出典]
評価と解釈
宗教
エチオピアの宦官の起源となる宗教は、彼がキリスト教に改宗したことがその後どのような影響を与えたかという点で重要である。改宗前の宦官の宗教的地位については、ユダヤ教とキリスト教との関係において多くの競合する説がある。
現代の学問は、エチオピアの宦官を「ユダヤ人と異邦人の中間の立場」に置く傾向がある。[9] [要ページ]スコット・シャウフは、「物語の主眼は、福音を地の果てまで運ぶことであり、異邦人への宣教の確立ではない」と示唆し、したがってルカは「エチオピア人の異邦人としての地位を前面に出していない」。しかし、「物語の中で宦官が異邦人であるか、少なくともその民族的およびおそらく身体的特徴の両方から異邦人であるかもしれないという示唆」は、宦官が明確に分類されていた場合よりも形成的な可能性を残すかもしれない。[18]エルンスト・ヘンヒェンは、フェルディナント・クリスティアン・バウアー(1792-1860) の研究を基にして、「使徒行伝の著者は、宦官の宗教的アイデンティティを意図的に曖昧にした」と結論付けている。これは、コルネリウスが最初の異邦人改宗者であるという伝統と、エチオピアの宦官が最初の異邦人改宗者であるという伝統を保存するためである。[9] [ページが必要]
セクシュアリティ
解説者たちは一般的に、「宦官」と「宮廷役人」という称号の組み合わせは文字通りの宦官を指しており、申命記 23:1 の制限により神殿から排除されていたであろうと示唆している。[19] [20]宦官はユダヤ教の礼拝から排除されていたと指摘し、新約聖書がこれらの男性を他の性的少数派にまで含めていると主張する学者もいる。ゲイのカトリック司祭ジョン・J・マクニールは、マタイ伝 19:12 など新約聖書の他の箇所での「宦官」の非文字通りの用法を引用し、[21]宦官を「洗礼を受けた最初のゲイのキリスト教徒」と考えるのが好きだ、と書いている。[22]一方、ジャック・ロジャースは、 「キリスト教に改宗した最初の異邦人 が性的少数派であり、人種、民族、国籍も異なるという事実」は、キリスト教徒が徹底的に包摂的かつ歓迎的であるよう要求している、と書いている。[23]
人種と起源
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「カンダケ」は、ギリシャ・ローマの歴史学において、クシュ王国（現在はスーダンの一部）の女性支配者や配偶者全員に与えられた名前である。首都はメロエであり、「カンダケ」という称号は、王族の女性を指すメロエ語のkdkeに由来する。[24]「エチオピア人」は、一般的に肌の黒い人々を指すギリシャ語で、クシュ（ヘブライ人にはよく知られており、ヘブライ語聖書によく登場する）によく使われる。この宦官は、今日エチオピアとして知られている土地の出身ではない。エチオピアは、4世紀にクシュを征服した古代アクスム王国に相当する。クシュをエチオピアと呼んだ最初の著述家は、440年頃のフィロストルギウスである。 [25]
フランク・M・スノーデン・ジュニアなどの学者は、この物語は初期キリスト教共同体が人種に関係なく信者を受け入れたことを強調していると解釈している。「エチオピア人は古代において有色人種を測る基準であった。」[26] [27]クラリス・マーティンなどの他の学者は、これは信者についてではなく宗教についての解説であり、キリスト教の地理的範囲を示していると書いている。ゲイ・L・バイロンはさらに踏み込んで、「ルカはエチオピアの宦官を、救いがエチオピア人や黒人にも及ぶ可能性があることを示すために使用した。」と述べている。[28]デイビッド・チューズデイ・アダモは、ここで使用されている単語（Αἰθίοψ、aithiops）は単に「アフリカ人」と翻訳するのが最適であると示唆している。[29]
関連図
CKバレットは、エチオピアの宦官の物語を、もう一人の改宗者である百人隊長コルネリウスの物語と対比させている。彼は、エチオピア人が故郷への旅を続け物語から姿を消す一方で、コルネリウスと彼の追随者たちがユダヤに別の教会を設立したことを指摘し、これはフィリポではなくペテロに焦点を当てたいという願望を反映していると推測している。 [16] : 421 ロバート・オトゥールは、フィリポが連れ去られた方法は、ルカによる福音書24章でエマオへの道で 弟子たちと話していた後にイエスが姿を消す方法と似ていると主張している。[30]
使徒行伝のエチオピアの宦官の物語とエレミヤ書のエチオピアの宦官エベド・メレクの物語には文学的な類似点がある。[31]
さらに読む
- クネヒト、フリードリヒ・ユストゥス（1910）。聖書の実践的解説。B. ヘルダー。
参考文献
- ^ 使徒行伝 8:27
- ^ ab Conder, CR (1879). パレスチナのテント作業。第2巻。ロンドン：ベントレー、パレスチナ探検基金。p. 76。OCLC 23589738 。
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- ^ パウロス、ヨハネス (1988)。フィルサタ: 聖母被昇天の祝日とエチオピア正教会テワヘド教会の海洋学の伝統 (博士)。ニュージャージー州:プリンストン神学校。OCLC 22377610。[ページが必要]
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外部リンク
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