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エロティックとは、すべての人間の中にある力と資源の源という概念であり、内省に対する女性的かつ精神的なアプローチに基づいています。エロティックは、オードリー・ロードが1978年にシスター・アウトサイダーに寄稿したエッセイ「エロティックの用途：力としてのエロティック」で初めて説明されました。[1]このエッセイは、後に1982年にアウト・アンド・アウト・ブックスからパンフレットとして出版されました。
エロティックに関するロードのエッセイでは、エロティックとは、すべての女性が持つ潜在的パワーであり、肉欲や肉欲以外にもさまざまな方法で満足感や喜びをもたらすものだと概念化しています。他のフェミニスト学者は、日常生活におけるエロティックの目的に関するロードの議論を引き継ぎ、この進歩的な理論を日常生活や現代のポルノ文化のより現代的な理解へと発展させました。ロードが確立した基礎的な研究以来、エンパワーメントと人間の交流の本質に関するフェミニストの議論は、彼女の著作に触発されてきました。
エロティックの概念化
1978 年の第 4 回バークシャー女性史会議でのオードリー・ロードのプレゼンテーションは、フェミニストの議論にエロティシズムを持ち込む上で極めて重要なものであった。マウント・ホリヨーク大学でのこの会議のような会議は、女性の歴史について明確に話す場を開いたが、レズビアンのアイデンティティに関するいかなる議論も禁止した。[2]ロードとパネリストはパネルを「レズビアンと権力」と名付けてこれに抵抗したため、会議の主催者は「レズビアン」という言葉を削除し、パネリストに非常に小さな部屋を与えた。[2]これに対して、ロードと他の人々がチラシキャンペーンを行い、タイトルを取り戻し、約 2,000 人を収容できる会場ができた。[2]
このイベントで、ロードはエッセイを読み上げ、エロティックなものを強さと抵抗の源として再定義することで社会規範に訴え、フェミニストやクィアの言説に重要な貢献を果たした。[2]当時「エロティック」という言葉から否定的な意味合いを排除した最初の例の 1 つであるこの考え方は、ロード以外の人々に、タブーとされている女性らしさの側面の壁や障壁を打ち破り、それを恥じて生きるのではなく、受け入れるよう促した。人種やセクシュアリティを含むアイデンティティが、独立性と個性を表現する強力な方法になり得ることを示すことで、ロードは女性たちに、アイデンティティのこれらの側面を隠したり無視したりするのではなく、オープンにアイデンティティを表現するよう促した。[2]これは、人種、セクシュアリティ、階級のつながりの重要性を認識する、さらに包括的なフェミニスト空間を育む上で重要になった。[2]
エッセイの中で、ロードはエロティックを「私たちの最も深い知識の養育者または乳母」と表現しています。つまり、エロティックは、内なる知恵、安らぎ、そして自分自身への洞察の重要な源泉であるということです。[1]このレンズを通して、エロティックは、女性が、そうでなければ捨て去られるであろう自分自身の一部を取り戻し、尊重することを可能にする強力なリソースになります。彼女が「エロティックは、私たちが存在のあらゆる側面を精査できるレンズです」と言うとき、彼女が意味するのは、エロティックは単に感覚に関連するものではなく、自分自身との関係を深め、より充実した、より意図的な人生への関わりを刺激するためのツールであるということです。[1]ロードはエロティックを「その暴露を恐れず、感覚だけで十分だという信念に屈しない女性にとって、補充と刺激の力の源泉」と表現し、エロティックは、それに完全に心を開く人にとって補充と創造力の源であると主張しています。[1]エロティシズムは、その深さを恐れたり、それが表すもの（つまり肉体的な快楽）という限定された先入観に押し込めて否定したりしない女性にとって、深くて永続的な力です。ロードは、エロティシズムに対するそのような深い理解が、表面的な感情を超えて、女性がより完全な自己意識にアクセスできるようにし、知的、感情的、精神的に利益をもたらすだろうと示唆しています。
エロティックな要素
学者のカレブ・ワードは、ロードが述べたエロチックなものには、その言葉にまつわる曖昧さをいくらか取り除くのに役立つ 4 つの重要な側面があると主張しています。
- エロティックとは感じることです。
- エロチックなものは知識の源です。
- エロチックなものは抑圧に直面するときの力の源です。
- エロティックなものは、違いを超えた協調的な政治活動や連携を促進する触媒となり得る。[3]
エロティックの語源はギリシャ語のエロスから来ており、オードリー・ロードはこれを「あらゆる側面における愛の擬人化」と表現している。 [1]
ポルノによるエロチックな誤解
オードリー・ロードのエロティックな概念は、時が経つにつれ誤解され、肉体的または性的な快楽に焦点を当てた概念へと単純化されてきました。この解釈は、ロードがエロティックに抱いていた内面の強さと創造性を表現できていません。エロティックを単にセクシュアリティとの関連でのみ解釈すると、エロティックはエンパワーメント、つながり、抵抗への力として体現できる根本的な可能性を失ってしまいます。官能的な快楽以上のものが、ロードにとってエロティックであり、仕事や人間関係と深く結びついていました。そのつながりは強力で、知識と内面の強さをもたらし、人々が複数の抑圧的なシステムに抵抗し、挑戦する力を与えてくれました。[3]
ロードは「エロティックなものは、男性によってしばしば誤って名付けられ、女性に対して使われてきた…[その反対であるポルノと混同されている…[そして]ポルノは感情のない感覚を強調する」と書いている。[1]ロードは、エロティックなものはポルノと混同されることがよくあるが、それらは本質的に異なると主張している。さらに、彼女は「ポルノはエロティックなものの力を直接否定するものであり、それは本当の感情の抑圧を表している。ポルノは感情のない感覚を強調する」と述べている。 [1]ポルノは本当の感情を抑圧し、表面的な感覚に焦点を当てているが、エロティックなものは深い感情的なつながりと創造性を表している。ロードはエロティックなものを女性的で精神的な創造性と関連づけ、「女性の生命力、その創造的エネルギーの力、その知識と使用は、今や[女性]が私たちの言語、歴史、ダンス、愛、仕事、生活の中で取り戻している…[そして]私たちが行動することでどれほど鋭く完全に感じることができるかを例示している」と表現している。[1]
さらに、「エロティック」という言葉は、しばしば誤って表現され、家父長制社会において女性を過度に性的に扱い、過小評価する手段として使われてきました。[4]この言葉はしばしばポルノと同義ですが、女性に解放を与えることを意図していました。それは、自己反省や他の女性との人間的なつながりから得られる自由です。家父長制と資本主義のシステムは、利益を人間のニーズよりも優先し、仕事と生活の両方を単なる義務に還元することで、エロティックさを減少させます。この抑圧は、人々を仕事に内在する喜びと創造力から切り離します。抑圧の主なメカニズムは、女性の声と自己表現を抑圧し続ける体系的な権力構造の誤用と理解にあります。[4]エロティックさは変革をもたらす可能性があります。女性がエロティックさを受け入れると、人種差別、性差別、そして生き方を規定する家父長制構造などの社会的抑圧に抵抗します。
日常生活におけるエロティック
「エロティックなものの使い方」で、ロードはエロティックなものを日常生活に取り入れることによる変革の可能性を強調し、エロティックなものと、シンプルでありながら創造的な行為に見られる深い喜びとエネルギーの源との類似点を描いています。[1]エロティックなものは、ダンス、執筆、創作などの日常的な行為を深い満足感と充足感に変え、より本物で情熱的な人生を生きる力を与えます。エロティックなものと関わることで、女性は人生においてより深い満足感と充実感を得ることができます。エロティックなものは、性的な文脈を超えて、人生のあらゆる側面で卓越性と感情的な充足感をもたらします。エロティックなものを適切に受け入れて活用することで、女性は人生、仕事、人間関係においてより深い意味と意味を追求できるようになります。[5]
エロティックの語源は「生命力」や「創造力」という概念とエロスと関連しており、日常生活にエロティックが存在することを強調しています。 [6]エロティックは情熱や官能性と結びついていますが、オードリー・ロードの言葉を借りれば、「性的または官能的な文脈をはるかに超えたものです。エロティックは、人生のあらゆる活動を通じて卓越性、生存、喜びを動機づけます。」[6]この影響は、単純な日常の行為に自己実現と尊厳をもたらす、小さくて意味のある瞬間に現れます。エロティックは、人が本当に満足できることに深く投資するときに表現されます。たとえば、丁寧に食事を作ることや、自然を味わう時間を取ることなどです。これらの単純な日常の行動から喜びと幸福が生まれ、自分の価値観と一致し、真のホリスティックな生き方を促す経験が強調されます。
ロードはまた、エロチックな共有は深い感情的つながりを促進し、人間関係を強めるとも示唆している。ロードは「喜びの共有は、共有者の間に橋を架け、共有されていない多くのことを理解する基礎となり、違いの脅威を軽減する」と提案している。[1]この共有形態は、表面的な満足感を得るための手段としてお互いを利用するのではなく、相互の喜びと互いの人間性を認めることを伴う。
エロティックさの追求：他のフェミニスト学者からの洞察
エロティックなものが力と主体性の源泉であるという考えは、20世紀後半に多くのフェミニスト学者や活動家によって推進されてきた。例えば、ベル・フックスは『All About Love: New Visions』の中で、愛は 人々を親密な関係へと導くが、これはロードのエロティックなものに対する考えと非常によく似ていると主張している。[7]フックスにとって、愛としてのエロティックなものは他者とのつながりを強め、抑圧のシステムに効果的に抵抗し、自分のアイデンティティを取り戻すための連帯の基盤となる。[7]
同様に、作家で活動家のエイドリアン・リッチは、エッセイ「強制的な異性愛とレズビアンの存在」の中で、強制的な異性愛という政治的実践に疑問を投げかけました。[8]彼女は序文で、「女性のアイデンティティと女性の絆の深さと幅広さは、ますます政治的に活性化する衝動になり得る」と書いています。 [8]これは、エロティックな概念、つまり、親密なつながりで結ばれた連帯感を持つ女性が、権力を取り戻し、抑圧的なシステムに抵抗するという考え方を反映しています。
シェリー・アン・ターピンは著書『いかにして三人の黒人女性作家は精神的愛と性的愛を結合したか』の中で、オードリー・ロード、ディオンヌ・ブランド、トニ・モリスンの類似点が、作品の中でエロティシズムを同じように概念化していることを説明しています。フランク・E・ドブソン・ジュニアによる序文で述べられているように、「ターピンは、エロティシズムの喚起を通して、黒人女性の身体の知的回復と所有権について論じています。「エロティシズムは、同一性を主張する基準、つまり全体性という印象を与える『パターン』の破壊です」(4)。この破壊について論じる中で、彼女は、各作家が、伝統やステレオタイプに立ち向かい、反論するような方法で、エロティックな主観性を想像し、表現していると示唆しています。」[9]これは、エロティシズムの力を直接感じるために、ロード自身がエロティシズムの中で行動するよう呼びかけていることを反映しています。「エロティシズムは間接的に感じることはできません。黒人レズビアン・フェミニストとして、私は、一緒に熱心に踊ったり、遊んだり、時には喧嘩したりした姉妹たちに対して特別な感情、知識、理解を持っています。この深い参加は、これまでは不可能だった共同の協調行動の先駆けとなることがよくあります。」[1]
現代のポルノ文化の批判における使用
アメリカの法学者キャサリン・マッキノンは、ポルノが女性の性的パワーを抑圧するだけでなく、女性の言論の自由も抑圧していると強調し、ポルノを抑圧の一形態として強調するロードの概念を基に、「ポルノ、公民権、言論」という論文を書いている。ポルノは「言い表せないほどの虐待、すなわちレイプ、暴行、セクハラ、売春、児童に対する性的虐待をエロチックにする。ポルノの中でのみ、それらは別の名前で呼ばれる。それぞれセックス、セックス、セックス、セックス、セックス」であり、それが男女間の不平等の永続化に寄与し、虐待の残虐行為の正常化感覚を促進する。[10]ロードが説明する「深く女性的で精神的な次元にある」資源である性的パワーは、ポルノの中で女性の従属を維持するために歪められ、倒錯し、女性に対して使用される。[1]マッキノンは、その著作の中で、ポルノにおける性行為の描写と、記録された性的暴行事件との関連性を指摘している。その事件では、男性加害者の虐待行為が、ポルノにおける性行為の描写と性的攻撃行為との直接的な相関関係を示している。この同じ著作の中で、彼女は、性的暴行行為を描写したポルノを見た男性が、女性に対して攻撃的な行動をとる傾向が強くなり、性的暴行行為に及ぶ可能性も高くなったと自己申告した事例を詳述した研究を引用している。これらの画像は、この特定の種類の攻撃的行動に対する感覚を麻痺させ、女性と女性の身体に対する暴力を沈黙させる現実を構築している。女性が性的暴行や暴力的な性的行動の事例を報告しても、ポルノが性的攻撃の現実を歪めているため、その声は無視される。ポルノは女性を沈黙させるもう一つの方法、女性の経験を歪めるもう一つの方法となる。ポルノは信頼性を奪い取るものとなり、性暴力は西洋化された「エロチシズム」に置き換えられる。[10]
オードリー・ロード
オードリー・ロード（1934年 - 1992年）は、「レズビアン・フェミニズムと人種問題に関する情熱的な著作で知られるアメリカの詩人、エッセイスト、自伝作家」として最もよく知られています。[11]彼女の力強い著作には、詩やエッセイの形で12を超える出版物が含まれており、その著作で複数の国内外の賞を受賞し、Kitchen Table: Women of Color Pressの主要創設者の一人でもありました。[12]彼女はまた、「黒人フェミニスト、レズビアン、詩人、母、戦士」としても称賛されています。[13]ロードが書いた他の有名な詩やエッセイには次のものがあります。
- 光の爆発
- 黒いユニコーン
- 私たち同士の間で
- ケーブル・トゥ・レイジ
- がんジャーナル
- 最初の都市
- 他の人々が住む土地から
- 私はあなたの妹です: 性的指向を超えて組織する黒人女性
- レズビアンパーティー：アンソロジー
- 必要: 黒人女性の声のための合唱団
- ニューヨークヘッドショップ＆ミュージアム
- 私たちの背後の死者：詩
- シスター・アウトサイダー：エッセイとスピーチ
- 距離の驚異的な計算：詩
- アンダーソング：古今東西の詩を厳選
- エロティックの用途: エロティックは力となる
- 女性詩人—東部
- ザミ：私の名前の新しい綴り[13]
参照
- アメリカの黒人レズビアン文学
- バークシャー女性歴史家会議
- キッチンテーブル: 有色人種の女性たちによる報道
- 黒人フェミニズム
- 黒人フェミニストの思想
- シスター・アウトサイダー
- オードリー・ロード・プロジェクト
- コミュニティ組織
参考文献
- ^ abcdefghijklロード、オードリー ( 1978)。「エロチックなものの用途: エロチックなものの力」(PDF)。Sagepub 。
- ^ abcdefアプテカー、ベティナ (2012)。「オードリー ・ロード、登場！」WSQ : 季刊女性研究誌。40 (3): 289– 294。ISSN 1934-1520。
- ^ ab Ward, Caleb (2023). 「オードリー・ロードのエロティシズムと認識論的・政治的実践」Hypatia . 38 (4): 896– 917. doi :10.1017/hyp.2023.76. ISSN 0887-5367.
- ^ ab Young, Nikki (2013). 「クィア研究の指導におけるエロティックな表現の活用」. WSQ: Women's Studies Quarterly . 40 ( 3–4 ): 301– 305. doi :10.1353/wsq.2013.0023. ISSN 1934-1520. S2CID 85125779.
- ^ 「スピリットと触れ合って生きる：オードリー・ロードが語るエロティックの力」ベス・バートレット・ダルース2021年11月12日2024年11月1日閲覧。
- ^ ab "Lorde.doc". pages.uoregon.edu . 2024年11月1日閲覧。
- ^ ab “All About Love: New Visions * bell hooks Books”. 2018年1月19日. 2024年10月30日閲覧。
- ^ abリッチ、アドリエンヌ ・セシル（2003年）。「強制的な異性愛とレズビアンの存在（1980年）」女性史ジャーナル。15 （3）：11-48。ISSN 1527-2036 。
- ^ ターピン、シェリー・アン（2010年）。『3人の黒人女性作家がいかにしてスピリチュアルな愛と官能的な愛を融合させたか：言語の境界を修辞的に超える』（オードリー・ロード、トニ・モリソン、ディオンヌ・ブランド）。エドウィン・メレン・プレス。ISBN 978-0-7734-3839-2. 2024年11月1日閲覧。
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ) - ^ ab マッキノン、キャサリン（2018年）。「ポルノ、公民権、言論」。道徳哲学読本：268-278。
- ^ 「オードリー・ロード | 伝記、書籍、事実」ブリタニカ百科事典。 2020年9月23日閲覧。
- ^ ジャクソン、アショーンタ（2021年）。「キッチンテーブルプレスは出版をどのように変えたか」。JSTORデイリー。
- ^ ab 「About Audre Lorde」。The Audre Lorde Project。2007年11月6日。 2020年10月21日閲覧。