エルネスト・バルドゥッチ

エルネスト・バルドゥッチ（1922年8月6日 - 1992年4月25日）は、イタリアのカトリックの司祭であり平和活動家であった。

バルドゥッチはイタリアのトスカーナ州サンタ・フィオーラで4人兄弟の長男として生まれた。 ^[1]

彼が12歳のとき、父親が解雇され、貧しい人々の教育を目的とするカトリックの修道会であるスコロピが彼に神学校への無償の入学を許可した。彼はローマで神学を学び、その後フィレンツェで文学と哲学を学んだ。彼は1945年に司祭に叙階され^{[2] 、}ピアリスト修道会の一員となった^{[3] 。}

1952年に設立されたCentro d'Impegno Cristiano "Cenacolo"（キリスト教信仰センター）は、カリスマ的なフィレンツェ 市長ジョルジョ・ラ・ピラとの友情、作家で司祭のロレンツォ・ミラニ、そして「リトル・ブラザーズ」として知られるジャック・マリタンの弟子たちとの関係を深める機会を彼に与えた。1958年にバルドゥッチは月刊誌Testimonianze（「証言」）^[1]を創刊し、 34年間編集長を務めた。1963年には、イタリア人として最初の良心的兵役拒否者^[2]であるジュゼッペ・ゴッツィーニを公然と擁護した。彼の記事とその後の裁判は、フィレンツェの司教フロリット大司教にバルドゥッチを「追放」する機会を与えた。彼は、第二バチカン公会議のすぐ近くのローマに滞在し、1965年に教皇パウロ6世の直接の介入によりトスカーナに戻った。しかし、フロリット司教がまだラ・ピラとの対立を続けていたフィレンツェではなく、フィレンツェ教区の境界から200ヤード離れたバディア・フィエゾラーナという名の修道院にいた。

修道院の孤立した環境にもかかわらず、彼の研究に費やす時間はどんどん少なくなり、雑誌『Testimonianze 』 、出版社『Cultura della pace』（「平和文化」）の仕事、日刊紙やその他の定期刊行物への協力、そしてイタリア全土で行われた数十のデモや討論会への直接的でたゆまぬ参加にほとんどの時間を費やした。 ^[4]

彼は湾岸戦争の前後を通じて戦争反対の運動を展開し、1992年のコロンブスのアメリカ大陸発見500周年を機に近代化の根幹に疑問を投げかけ、これらの運動はイタリアの大規模な平和運動の基準点となった。

エルネスト・バルドゥッチがこうした討論会から帰る途中、交通事故に遭った。^[2]彼は昏睡状態で入院し、1992年4月25日に亡くなった。

バルドゥッチは、宗教が歴史的救済の源泉となるか否かという観点から宗教を分析した。その救済は、疎外的な超歴史的、実存的レベルにとどまらないもので ある。

カール・バルトからディートリッヒ・ボンヘッファーに至るまで、プロテスタント 神学の最も現代的なテーマがこの考察に集約されており、宗教と信仰を分離し、神に焦点を当てた観点を覆して代わりに人間を明らかにすることを意図しています。

バルドゥッチの見解では、宗教は文化的個別主義の千年にわたる遺産であり、文化的モナドのイデオロギー的、政治的、文化的、精神的な結束ツールであるが、その文化的モナドは個性を失っている。現代の戦争の終末論的な脅威に立ち向かうことにより、宗教は今や 2 つの機能を持つ可能性がある。特定のアイデンティティへの保護的な回帰機能、または「惑星時代」への移行のための予言的な発酵機能のいずれかである。その創設の直感とより深い親和性を持つ発酵。

バルドゥッチによれば、宗教的アイデンティティの回復は、人類のさまざまな記憶をそれぞれ活用するために、平和問題に対する一般人のアプローチに基づく必要がある。これはすべて、あらゆる法律に対する良心の優先の原則、正義の状態の相関原則、科学的方法など、西洋文化の特定の普遍的な成果を放棄することなく行われる。

「惑星人間」の統合は、種と同一視する根本的な主体性の名の下に、さまざまな主体を巻き込むことを目指しています。

近代性の危機は、バルドゥッチに、世界社会の新たな基盤となる社会契約の条件を定義するよう促した。西洋人の「誇張された主観性」を取り除いた理性が、これまでのところ、基本的な役割を果たしている。

エルネスト・デ・マルティーノの提案を受けて、バルドゥッチは、異なるものに対する恐怖が反射的に部族を固めてきた、文化的な「島」間の狭いコミュニケーションの長い「前史」は終わったと信じている。地球という統一的な枠組みがなかった限り、他のグループに対する攻撃性さえも意味があった。しかし、人類の生存に対する脅威は、すべての人の運命を統一する。人類は、「ホミネーション段階」から惑星化（グローバリゼーション）段階 へと進む。

バルドゥッチは、人類学はもともと「差異」（他者と私たち、文化の民と自然の民、文明人と原始人）の存在論に基づいていたが、その後、時間と空間の中で人間が存在できるさまざまな方法の可能性を発見したと述べている。人類学は、それ自身の以前の仮定を否定することによって、人間と自然を結びつける普遍的な規則に対する、それぞれの独特な人間の表現の憧れを認識する。これは、クロード・レヴィ＝ストロースの構造主義、グレゴリー・ベイトソンの「心の生態学」、ノーム・チョムスキーの生成文法など、さまざまな文化的旅程でバルドゥッチが捉えている感覚である。

バルドゥッチは、普遍的なものへの憧れを自身の思想の基盤としています。その象徴化の多くは、人間の特殊性と普遍性の間の 弁証法に関するものです。

彼はエルンスト・ブロッホから、 「教養ある人間」（ホモ・エディトゥス）と「隠された人間」（ホモ・アブスコンディトゥス）の間の弁証法、人間の存在と存在可能の間の弁証法、超越のない超越、つまり「内在における超越」 という願望を借用している。

バルドゥッチの交差は、人類がその道筋で支持または否定できる進化の傾向を表す、一種の人類学的目的論であるように思われる。バルドゥッチが言うように、その理由は、まったく新しい定言命法を見つけるものである。

「人類が生存の理由と保証を見出すことを同時に望むことができるような格言に従ってのみ行動しなさい」（『トラモントの地』より）。

バルドゥッチは、国家の行動の自由度の低下とコスモポリタン的権利の増大の中に、人類の進化の法則に深く根ざした要素を認めた。人間への信頼（ピエール・テイヤール・ド・シャルダンの概念）、人類が常に多くの厳しく極端な課題を創造的に克服してきたという考察、「惑星人類」の可能性。これらすべては、超国家的なコミュニティへの帰属意識が惑星規模の政治プロジェクトを生み出すならば、バルドゥッチにとって意味がある。世界コミュニティに一致するプロジェクト、「種族の進化の法則の力、部族から都市へ、都市から国民国家へと導く同じ法則に基づいて」生じる実体。

世界共同体の設立に向けた勢いを解明するために、バルドゥッチは自然法の二つのカテゴリー、すなわち「結合協定」と「従属協定」を想起する。

前者の勢いは、人類学的平和主義の観点から特定され、その地平は、自発的な相互関係と非暴力の優先的な選択によって緊密に形成された社会です。

第二の勢力は、政治的リアリズムの観点に依存しており、物理的な力の正当な使用の独占に依存した統一のプロセスを地球全体に拡大することを目指しています。これら2つの勢力間の弁証法は、新しい時代の「新しい子供」、世界コミュニティを産む必要があります。

新しさは必然性の胎内に宿る。誕生の中間段階で暗闇があるのも不思議ではない。エルンスト・ブロッホが書いたように、「灯台の足元には光はない」。（『灯台の地』より）

バルドゥッチは35冊の本^[5]を執筆した。その中には以下が含まれる。

• フランチェスコ・ダッシジ^[6]
• ヨハネ：暫定教皇^[7]
• ラパスへの脱出を促す^[8]

エルネスト・バルドゥッチ財団は1995年に設立されました。^{[1] [2]}財団はバルドゥッチの論文のアーカイブを管理し、彼の作品の一部を出版するとともに、彼が取り組んだ問題のいくつかに関する研究を支援しています。^[9]これらの問題には、国際紛争、核の脅威、地球の生態系などが含まれています。^[10]

• 平和活動家リスト

• バルドゥッチの言葉、8 つの短いテキストの英訳: 短い伝記と、インタビュー、記事、説教からの 7 つの抜粋。
• フェデラリスト（イタリア）のウェブサイト、惑星人、カルロ・エルネスト・メリアーノによる1998年の記事