ガリシア語-アストゥリアス語

ガリシア語-アストゥリアス語
ガレゴ・アストゥリアノ、エオナビエゴ、ファラ
発音	[ɡaˌʎeɣw astuˈɾjanʊ] [eonaˈβjɛɣʊ]
ネイティブ	スペイン
地域	アストゥリアス
ネイティブスピーカー	45,000 (2002) [a]
言語族	インド・ヨーロッパ語族 イタリック ラテン系ファリシアン ラテン ロマンス イタリア西部 西洋 イベロロマンス 西イベリア ガリシア語-ポルトガル語 ガリシア語-アストゥリアス語
初期の形態	インド・ヨーロッパ祖語 原イタリック語 ラテン祖語-ファリスカン語 古ラテン語 俗ラテン語 プロトロマンス ガリシア語-ポルトガル語
書記体系	ラテン語（アストゥリアス文字）
公式ステータス
少数 言語として認められている	アストゥリアス[2]
規制対象	アストゥリアナ大学
言語コード
639-3 規格	–
言語学者リスト	glg-eon
グロトログ	なし
リンガスフィア	51-AAA-cae
国際電気通信連合	gl-u-sd-esas
エオナヴィア語の言語圏

ガリシア・アストゥリアス語^[b]またはエオナヴィア語^[4]（自称：fala、アストゥリアス語：eonaviegu、gallego-asturianu、ガリシア語：eonaviego、galego-asturiano）は、ロマンス諸語の方言またはfalasであり、その言語的支配範囲はアストゥリアス州のエオ川とナビア川（より正確にはエオ川とフレジュルフェ川）の間の地域にまで及んでいる。この方言は、ガリシア語の北東方言^[5]、独自の言語グループ^{[6]、またはガリシア語と}アストゥリアス語の移行期方言として様々に分類されており、この見解はアストゥリアス語アカデミー（ALLA）の元会長ホセ・ルイス・ガルシア・アリアスによって支持されている。^[7]

言語学者は伝統的に、この方言群をガリシア語-ポルトガル語、または隣接するアストゥリアス-レオン語群の特徴を備えたガリシア語とみなしてきた。^[c]しかし現在、混合アイデンティティを優先する人々とガリシア語の基底を優先し続ける人々の間で、言語のアイデンティティをめぐって政治的言語的対立が生じている。前者を支持する人々（主にアストゥリアス州）は、エオナヴィア語をアストゥリアス語とガリシア語の間の方言連続体の一部、あるいはその地域でのみ話されているポルトガル語-ガリシア語群に属する第3の言語とさえみなしている。^[d]後者を支持する人々（主にガリシア州）は、エオナヴィア語を単なるガリシア語とみなし、ガリシア政府と協力してエル・ビエルソ方言（その西端の変種は通常ガリシア語に分類される）を保護しているカスティーリャ・イ・レオン州のガリシア語と同じレベルの保護をエオナヴィア語にも求めている。

最近、オビエド大学による徹底的な研究（ETLEN、アストゥリアスにおけるガリシア・ポルトガル語とアストゥリアス・レオネーゼの境界に関する言語地図帳）の責任者は、両方の提案は正しく、両立すると結論付けました。つまり、地域方言はガリシア・ポルトガル語の領域に属し、この領域とアストゥリアス・レオネーゼの間の過渡的方言の一部であるということです。^[14]

この言語を指す用語には、アストゥリアス公国の1998 年法律 1 で使用される名前^[3]、「ガリシア語 - アストゥリアス語」を意味するgallego–asturianoが含まれます。ファラ（「スピーチ」。エストレマドゥーラ州のファラ語と混同しないでください）。およびガレゴ・デ・アストゥリアス（「アストゥリアスのガリシア語」）。エオナビエゴという用語は、言語学者ザビエル・フリアス・コンデによって初めて使用され、英語ではエオナビアン、フランス語ではエオナビアン、カタルーニャ語ではエオナビエンクと訳されました。 2007 年、アストゥリアス言語アカデミーは、この方言を指す用語としてエオナビア語を認めました^[要出典]。

文献学的な観点から見ると、この言語の起源は中世のイベリア半島北西部で優勢だったガリシア・ポルトガル語族にあることは間違いない。これはサンタ・マリア・デ・ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院に保存されている600枚以上の羊皮紙の調査から明らかである。これらの文書の調査により、中世ガリシア・ポルトガル語の最も真正な例の1つを認識することができ、その文書の多くはこの言語の最も古い文書サンプルとして引用されている。^[15]

初期の段階では、一般の人々に理解できなくなっていた古代ラテン語の証書のコピーの翻訳文書のみが残っており (v. AHN sec. clergy, carp. 1617、AHN、Sec Clergy、carp. No. 1617. 15、no. 2、Sec AHN clergy carp. 1621 No 15 など)、ガリシア語とポルトガル語で最初の証書の原本が書かれたのは 13 世紀半ばになってからでした。14 世紀初頭には、この言語がガラコイフォニアの他の言語と異なることが認識されました。これらの発展のほとんどは、エオ川沿いの都市中心部、レボレド、リバデオ、カストロポルにおけるカスティーリャ語の発展の結果であり、その影響はこれらの村のオビエド司教公証人の著作においてより顕著であったが、カスティーリャ語の影響が都市中心部で拡大していたとしても、修道院公証人の写本は依然としてこの言語の本来の特徴を保持しており、当時登場した他の言語が付け加えられた。

1865年、アウレリアノ・フェルナンデス・ゲラ・イ・オルベがオスコス修道院の最初の文書を出版して以来、アストゥリアスの他の文書、特にこれらの文書の多くが同時代のものであるアビレスの文書との大きな相違が明らかになった。^[16]この意味で、ラファエル・ラペサは、中世盛期の「西アストゥリアス」の発展を扱う際に、ナビア川の西側の地域を研究から明確に除外した。それは、この地域が他のガリシア・ポルトガル語の文書と比較して何ら特徴がないと考えたからである。^[17]その後の多くの研究は、この文書に見られるガリシア・ポルトガル語の言語特有の特徴、特に活用不定詞^[18]や冠詞のシステムについて扱っている。^[19]

オスコス修道院のカルトゥラリアは、ガリシア・ポルトガル語の進化を理解する上で欠かせないランドマークですが、1511年にカスティーリャ修道会が到着したことで修道院の影響は終わりました。それによって、鉄鋼産業を中心に修道院の経済的、社会的に新たな大きな成長の時代が始まりました。しかし、改革派の設置により書き言葉は廃止され、19世紀後半に再び出現しました。

方言が話されている地域には、ボアル、カストロポリ、コアニャ、エイラオ、エル・フランコ、グランダス・デ・サリメ、ペソス、サン・マルティン・デ・オズコス、サンタラ・デ・オズコス、サンティソ・デ・アブレス、タピア・デ・カサリエゴ、タラムンディ、ア・ベイガなどのアストゥリアスの自治体が含まれます。 、ビラノバ・デ・オズコス、および部分的にはナビア、イビアス、ヴィラヨン、アランド。ガリシア地方自治体ネゲイラ・デ・ムニスも同様です。

(*) 側音ʎ : Porcia River から Navia River。側音l : Eo River から Porcia River。

オスコス修道院の羊皮紙を考慮した言語の進化は次のとおりです。

強勢母音のシステムはガリシア語と似ており、両言語とも7つある。ラモン・メネンデス・ピダルがこの言語をガリシア・ポルトガル語群に分類した際に使用した。^{[24]このシステムは非常に安定している。ガリシア語の音声学の他の領域で}メタフォニーの影響によって観察される変化は見られない。^[20]

以下は、エル・フランコ村のガルシア・ガルシア^[25]とベガデオのフェルナンデス・ヴィオールによって得られた母音です: ^[20]

• ä中音非円唇開母音： f1 =700 y f2 =1350 hz (FV); f1 =750 y f2 =1500 hz (GG)

– a:長開中非円唇母音: f1 =870 y f2 =1463 hz (FV); f1 =800 y f2 =1537 hz (GG)

–開前舌非円唇母音： f1 =700 y f2 =1300 hz (FV); f1 =715 hz y f2 =1400 hz (GG)

– ɑ開いた後舌非円唇母音):

• e中狭非円唇前頭母音: f1 =450 Hz y f2 =1900 Hz (FV)

– e 前音の影響を受ける中低音前部非円唇母音: f1 =475 hz y f2 =1700 hz (GG)

– e 後音の影響を受ける中低音前部非円唇母音: f1 =525 hz y f2 =1800 hz (GG)

• ɛ中開前舌非円唇母音: f1 =700 Hz、f2 =1800 Hz (FV)

• o中背円唇閉母音： f1 =490 y f2 =1015 (FV); f1 =500 y f2=1075 (GG)

• ɔ中開後舌円唇母音: f1 =555 hz y f2 =1100 (FV): f1 =600 hz y f2 =1100 hz (GG)

• i非円唇前頭閉鎖母音: f1 =337 y f2 =2300 (FV); f1 =400 y f2 =2600 hz (GG)

• u閉後舌円唇母音： f1 =350 y f1 =1185 (FV); f1 =400 y f2 =925 hz (GG)

ガルシア・ガルシアが強調されていない母音に関して指摘したように、「ガリシア語の音声学の他の分野とは異なり、開音と閉音の-e-と-o-の間には関連する違いはなく、それぞれ独自の原音素を持つ異音ペアの音は、次のシステムを維持すると考えられる：-i-、E-、a、-O-、u。^{[25] ：119}

語尾に強勢のない母音が3つある：-e-、-o-、-a-。^{[25] ：73} -oで終わる-eneと-inuがなくなり、「sen」、「fren」、「centen」、「allén」、「padrín」、「camín」などになるが、全体的には「-ete」と「ite」の後の「rede」、「vide」、「parede」などの地名では「-e」音節が保存されている。これは「San Mamede」、「Nonide」、「Taladride」などの地名ではさらに明らかである。また、couce、fouceなどのように、「θ」の後に「-e」を残すのも普通です。一方、カスティーリャ語のsalú、verdá、enfermedáの影響で、この語は失われました。流音の後の擬音母音-e-は非常に残存しており、Acevedo y Huelvesは「carcele」を挙げています。^[26]地名「Tol」、「Castropol」、「Boal」などの接尾辞-eloでは、最後の母音-o-が消えています。

19世紀まで、鼻母音はエオナビエゴ全体でかなり一般的な現象であったが、今日では非常に珍しい。 ダマソ・アロンソは、近くのアンカレス山脈に広がるこの現象を最初に確認した。M.メネンデス・ガルシアは、アストゥロ・レオネス語族との国境にあるバジェドール地域のフレイスルフェとビジャロン村、セルソ・ムニスの地点で鼻音が残っていることを発見した。エオナビ語のこれらの鼻母音の名残は、鼻音形成の前段階である軟口蓋化の必然的な結果である、鼻音で終わる音節が常に開音であることを説明する。^{[27] [28]}

絶対エンクリティック位置における無強勢母音の変化は唇音と母音の同化を伴う。^{[25] : 83}

ガルシア・ガルシアが指摘したように、強勢のない母音に関しては、「ガライ語の他の地域とは異なり、開音eyoと閉音の関連する違いは、次のシステム-i-、E-、a、-O-、uを維持しながら、2つの別々のペアのアーキフォニームのバリエーションとして考えることができます。」^{[25] ：119}

ガルシア・ガルシアが明らかにしているように、主音または無音の前の母音を鼻音化してコーダ「tamen」の -n- を確保したり、鼻音子音「mañá」の間に位置する。母音の長音化は短縮の結果として生じる：「vou à casa」、または母音間の鼻音が失われた結果としての補償として生じる「machacan a 'llá/lá 」、「Que mañá' nos traiga un bó día de solín」。^{[25] : 34}長音化は、諺「A terra que da á ortiga」のように、付随する母音の場合にも生じる。

• 下り二重母音：「クート」、「ソウト」、「カントウ」、「デイトウ」、「カンテイ」...
• 「ヨッド」の予想、例：「ナイデ」、「コイロ」、「アゴイロ」、「カデイラ」...
• メネンデス・ガルシアがスピーチとガライカス語の基準となる等音語の一つとして指摘したように、語尾に鼻濁音の二重母音はない。^[29]

• ガリシア語系ポルトガル語やポルトガル語とは異なり、エオナヴィア語はガリシア語と同様に半子音を廃止する傾向がありますが、関係冠詞「condo」、「contó」、地名「Sayane」（聖ヨハネ）や名前「Xan」（ヨハネ、「Xanón」（大ヨハネ）など）などの鼻音の処理に関連して独自の進化を遂げてきました。
• エオナビエゴ語では、ガライコフォニアの他の言語と同様に、先行的な同化の傾向がありますが、今日ではエオナビエゴ語とガリャゴ語の両方にカスティーリャ語の強い影響があります。どちらの場合も、そのプロセスはカスティーリャ語の影響を超えることはありません。「naide」、「beizo」、「coiro」、「caldeiro」、「ribeira」など。

• 母音間の母音が失われる。この事実は、アストゥール・ガリシア語説に反対する人々にとって、より重要な議論である。なぜなら、ポルトガルで南北方向の傾向が始まった後、おそらくエオナビエゴス西部に近い自治体でこの現象が顕著になるという興味深い事実があるからだ。この事実は、複数形の形成、女性の訓練の増加、そして特に鼻口蓋音の消失に現れている。^[30]
• 鼻母音の軟口蓋化とn下降音からの変形。^[31]
• ラテン語の nn > n グループの進化。
• -mb-の保持。
• グループm'l y m'nはmに変わります
• 小柄な女性形、vaquía、cousía、roupía などの鼻口蓋の喪失、および一部の男性形 foucío、campío、en el sufijo -ieiro/a: cocieira、dieiro、mulieiro など。

• 母音間の側方子音の保持: 最も西部の郡を除いて、母音間の -l が保持される傾向があります。ただし、ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院のカルトゥラリでは、母音間の -l- が消失する傾向は、ガリシア・ポルトガル語の他の言語と同様です。
• 語頭側音の軟口蓋化とラテン語「-ll-」の脱二元化。現在ではこの現象は領土の半分でしか見られないが、オスコスのカルトゥラリア記録の調査により、この現象はエオ川とナビア川のガリシア州とアストゥリアス州のすべての郡で広まっていたことが確認されている。^[32]
• 「B'D」（cold、Doldなど）の軟口蓋化は現在では非常に稀な現象であり、「coldo」と「codo」を報告したウエルベス・アセベド・ガルシアの音節には見られない^[26]が、オスコスでは広く見られていた^{[33] 。}

• -cl-、-pl-、-fl- が口蓋濁音に進化したことは、西バブル語とガリシア語では一致している。これは、「che vaqueira」が破擦音 (ć) よりも摩擦音 (š) になる傾向があるためである。
• グループ -lt-、-ct-、-sc- は it と ix に進化しました。
• gj、gi、j、nj、li、gl は口蓋化されました。
• ss は口蓋音の鈍い摩擦音に進化しました。
• gy、-dy-、-sc- は口蓋の鈍い摩擦音に進化しました。
• 閉塞語後の液体子音は声音に変更されました: oculu > òyo、vetulu > vèyo、apicula > abeya、tegula > tèya、flagrare > cheirar、agru > eiro、cathedra > cadèira。

• 「ルクサ」、「ヴィクソ」、「デクソバド」、「シャルディア」、「ブロクサ」、「ゼブラル」、「クアストレ」、「アメショーラ」、「エイショーラ」など、摩擦音閉塞音はアストゥリアス語よりも、ガリシア語よりもさらに鋭くなりました。
• xの口蓋化。
• 口蓋骨、摩擦音、外側音の区別。 García García は、「callo」（「callar」動詞）、cayo（「caer」動詞）、rayo（気象現象）、rallo（「rallar」動詞）などの対立を提案しています。
• 液体プールの中和ですが、その現象は消滅寸前です。
• ラテン語の-f-を保持。
• 促音 ss は摩擦音に進化しました: ラテン語passaru > Eonavian páxaro、ラテン語badsare > Eonavian baxarなど。

• 動詞の時制: 直説法現在、未完了、完了、過去完了単純、条件法未来、仮定法現在および未完了、命令法、不定詞単純および活用、分詞および動名詞。
• 未来時制の合成未来は、動詞 'haber' + 代名詞 + 時制不定詞で構成されます: "eiyes atizar" u otras "eivos dar"、"y'a poñer"、これらはガリシア語で使用される他のものと同様です。ポルトガル語では、語尾の人称代名詞を優先します: atizaryes-ei、darvos-ei、poñerlle-a。^[e]
• 活用不定詞は、不定詞が前置詞句で終わるか前置詞句の一部である場合に従属構文として使用されます。プロセスには異なる主語があり、曖昧さを避けることを目的としています。
• ガリシア・ポルトガル語族の他の言語と同様に、ラテン語の本来の母音体系に強く依存しており、ガリシア・アストゥリアス語ではさらに保守的です。エオナヴィア語の動詞の屈折は、俗ラテン語の開母音と閉母音の区別がなくなったことに左右されます。強勢のない母音の区別がなくなったことで、動詞の語根内で強勢のある母音の可動性が向上し、ほとんどの場合、形態素が語根よりも優先され、結合されたときに主音として開位置と閉位置が区別されるようになりました。

このように、母音は特定の隠喩的な意味合いを獲得し、その区別を動詞の屈折に組み込み、単語の語源的な起源を無視しました。強人称形式（三人称単数と三人称複数現在、直説法、接続法、およびすべての第二命令法）は、ガリシア語-アストゥリアス語の義務と不規則が与えられた動詞を除き、語源の形態素の強勢母音と一致する場合、話者によって常に母音-e-と開母音-o、および単音節動詞以外の形式の強弱が区別されます。これらは、言語の動詞形式の主な特徴です。

-desはどの活用でも二人称複数形に使われる。ガルシア・ガルシアは、第二活用と第三活用では語尾が安定して維持されているものの、第一活用ではカスティーリャ語の-aisと-aidesの影響を受けつつあるとしている。^[35]

完璧な過去 –che は一人称単数で、'veño'、'teño'、'vexo' になります。

リゾトニック効果による音声の変形があります。

-r- で終わる不定詞は代名詞と結合します。

一人称複数形の -s- が消失し、接辞「nos」が結合します。

-n- の paragogic は、すべての強屈折二重 -er、-ir、dixen-、puxen、fun、salin、còmín において一人称単数完了形です。

-i で終わる語尾は -n paragójica になることがよくあります: tomein、falein、subirein、falarein、hein、sein。

一人称複数過去（coyèmos、dixèmos）では開いた -e の形になり、二人称複数および三人称複数（fòmos、fòron）では開いた o- の形になります。

カスティーリャ語の多くの動詞では、-er- の不定詞が -ir になります: 'morrer'、'encher'、'ferver'、'render' など。頻度は低いですが、形がためらうこともあります: 'valir'/'valer' および 'tosir'/'toser'。

-e- が単数形、三人称複数形の語源である -e- が開いた動詞では、-e- が開いた語と閉じた語が交互に現れます。

in-cer で終わる動詞、一人称単数現在形、直説法現在形、接続法現在形は ces として扱われます: cel lluzo、lluce、lluza、lluzas、lluza。

-er で終わるほとんどの動詞の主題母音の強勢には、開音と閉音の交替があります。

閉じた -e- は、完了形の複数人称すべて、過去完了形の単純 6 つ、2 系列の不完了接続法すべて、および動名詞と一人称未来の形、一人称複数現在と二人称複数、一人称複数未来と二人称複数命令形の複数、および仮定の未来 -e の両方に典型的です。

動詞（medir と sentir）は、語根母音に i/e の交替を示します。強母音（現在形の単数形と三複数形、単数命令法、すべての接続法）では -i-、弱母音では -e- になります。

西アストゥリアス語では、複数現在形の接続法の一人称と二人称にアクセントが付きます。

ガルシア・ガルシアは、助動詞「ter」を伴う複合形の存在を認めている。^[36]しかし、これはエオナヴィア語における著者自身の専門分野の存在というよりも、複合形の形態統語論に対する著者特有のアプローチである。一部の学者にとって、この事実は結果形と経験形の完了形の分類の結果である。エオナヴィア語では、経験完了形は「tener」動詞（have）を伴う迂言形のみで表現される。^[37]

ティモシー・ガプトンによれば、ガリシア語・アストゥリアス語では、他のガリシア語・ポルトガル語ほど頻繁には半助動詞のような動詞「tener」を伴う受動態は使用されないが、ナビア・エオ（ファラ）地方でも話されているこのガリシア語には、「has」+「ter」+分詞と「habías」+「ter」+分詞で形成される2つの不可解な構文があると述べている。^[38]

• 性と数はo/a、os/as です。これらの形は、語尾の -n- が失われて変化します: ratois (ネズミ)、caxois (引き出し) 。
• 鼻音の不安定さは、増強詞や縮小詞にも変化をもたらす。casúa （大きな家）、pedrúa（大きな石）、casía （小さな家）、pedría（小さな石）など。縮小詞は、男性単数形-ín「guapín」、男性複数形-íos「guapíos」、女性単数形-ía「guapía」、女性複数形-ías「guapías」の4つの形を区別する。中世エオナヴィア語では、-ĩ-を伴う鼻音化形が保存され、^[39]地名学では最近まで保存されている場合もある。^[40]
• エオナヴィア語の特徴は、グループまたは不特定の数の物を特定するために性を変えることです。「el anada」、「el herba」（「a herba」は草の葉、「el hierba」は草）や、副詞的表現では「da feito」（実際）、「da remoyo」（浸す）などです。
• 中性形は非常に普及しているが、フリアス・コンデが指摘するように、その形の使用はカスティーリャ語の影響によるものであり、エオナヴィア語では知られていなかった。^[41]

• 一人称代名詞のラテン語の母音表現は、異なる表現形式を伴いながらも、èu/èo のように保持されます。
• 同様の性質を持つ前置詞の短縮形には、一般的な拡張があります。強勢のない代名詞、対格の与格の短縮形がより多く使用されます: mo、ma、mas、cho、cha、chas、yo、yos、yas。
• 人称代名詞の対格と与格は区別されます。二人称は te/che、三人称は ye/lo/la です。代名詞形「min」は常に前置詞の補語になります。a min、por min、de min などです。
• 関心与格の使用: Eso nun che me gusta nada, vouchéme fer un traxe, llevábachebos un traxe, éche grande, vaiye cansao : 代名詞「che」と「ye」には、動作の受信者の注意を強調する共感的または関心的な値があります。ただし、間接目的語は、再帰間接目的語が先行する場合、条件を失います。
• 再帰補語の欠如は、異なる形式で置き換えられます：ye：yo、ya、yos、yas、así：deoyo、llevayoなど。

• 制限節または他動詞による内容の特定における前置詞統語的部分詞（対格部分）の保持。^{[42] [43] [44] [f]}

• A、アガ、アンテ、アタ、アシア、バクソ、カラ、コン、コントラ、デ、デンデ、エン、エントレ、エスコントラ、メノス、プラ、プラントレ、ポル、セグン、セン、クンタ、トラス/トレス。

この言語の最も重要な側面の 1 つは、ビジャヌエバ・デ・オスコス教会堂に保管されている羊皮紙を通して中世におけるこの言語の進化を研究することです。この教会堂は、サン・ペラヨ、サン・ビセンテ、オビエド大聖堂に次いでアストゥリアスで 4 番目に重要な教会堂です。ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院のような小さなコミュニティから提供された膨大な情報によってこの言語が保存されていることは非常に興味深いことです。この文書は中世におけるこの言語の活力を示しており、イベリア半島北西部のロマンス語族に関する非常に重要な情報を与えてくれます。教会堂には中世に関する 616 枚の羊皮紙が保管されており、そのうち 32 枚は 12 世紀、261 枚は 13 世紀、224 枚は 14 世紀、99 枚は 15 世紀です。^{[22] : 33}

修道院の研究に取り組んだ最初の学者は、1865年にアウレリアノ・フェルナンデス＝ゲラで、非常に重要な論文「アビレスのカルテルについての演説」の中で、1256年から1316年までの19の文書の抜粋を使用しました。1868年、マルティン・サングラドール・イ・ヴィトレスは、アストゥリアス行政に関する論文の中に、フェルナンド2世が修道院に与えた王権のガリシア語のコピーを含めました。修道院に関する文書の次の版は、20世紀半ばまで待たなければなりませんでした。その頃、王立アストゥリアス研究所（RIDEA）は、マルコス・G・マルティネスの論文「ビジャヌエバ・デ・オスコスのベネディクト修道院」^[45]を編集しましたが、かなり質の悪い版でした。 1981 年になって初めて、ペドロ フロリアノ ジョレンテは RIDEA «Colección dipolomática de Villanueva de Ozcos» を発表しました^[46]が、これは完璧な技術面と、個人的および地名的な参照の両方によって、以前のものに関する重要な改善を示唆しています。

とはいえ、この版では 1200 年までしかこの問題を扱っていませんでした。1994 年、ブリトニア誌はフロリアーノ・ジョレンテが編集した修道院の羊皮紙の 2 番目の連載を出版しました。13 世紀前半までを扱っています。しかし、この版は編集者の期待に応えられませんでした。ロマンス語で文書が作成されなかったため、ブリトニアは 1300 年までを扱っているあまり知られていない 2 番目のバージョンを出版しました。これは、この問題の研究にとってより興味深いものです。

この研究は、アルバレス・カストリヨン教授の著書「ロス・オズコス・エン・ロス・シグロスX-XIII、アストゥリアス中世の社会モデルのモデル化」（2001年）で別の文書セットを出版するための基礎として機能しましたが、この研究では、言語学ではなく歴史的側面です。その後数年で、サンス フエンテス教授はブロン病院に関する他の 4 つの文書も発表しました。最後に、アルバレス・カストリヨンは、2008 年に「La Comarca de los Oscos en la Edad Media, poblamiento, economía y poder」という本の付録としてさらに 605 枚の羊皮紙を編集し、2011 年には 1139 年から 1300 年までのさらに 293 枚の文書を編集しました。修道院外交官コレクションサンタ・マリア・デ・ビジャヌエバ・デ・オスコス（1139年 - 1300年）^[47]、そして最近ではサンタ・マリア・デ・ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院外交官コレクション（1300年 - 1511年）^[48]

聖典の文書は、中世の西アストゥリアス地方で話されていた言語を知る上で重要な情報を提供します。この言語の起源と進化を示していますが、羊皮紙の連続は、1511 年にカスティーリャ修道会が修道院に到着した時点で終わります。これは、鉄産業を中心とした大きな経済成長というサイクルの終わりであり、新しいサイクルの始まりとなります。しかし、改革派の設立により、この言語の文書史は 19 世紀後半に再興するまで終わりました。

...Menustux と、Gio a Cornu de Menyones のスーパー アド ペトラム、Teyxeyra のペンナ、Pico Pequeno、Bouspoulim の Mestas) など、Menustux と Super Ad Petram をテストします。 a Sobrepe aa pena das ouellas など直接、Vocatoria と Ferueça と Comodo uertitur aquam al Final de Pena Leyra、na Gauia per ubi potueritis inueniere.... Ad patrem (sic) vero regis quingentos Solidos boos exsoluat. ^{[46] : 138} (1153)

マリア・ウイセンテス・デ・セダモナが、ギレルモ・デ・サンタ・マリア・デ・ヴィラ・ノウア・ドスコスとアオ・コヌエト・デッセ・ミスモ・ルガー・クォンタ・ヘレダーデ・エウ・アイオ・デウオ・アウアー・エン・セダモナ・ポルプレソ・クア・ア・ミ・アを訪問するのを助けるために、うおすベンプロウゴ、サーベルを続けます: フンボーイブーンとソリッドス、ベンパガダとセッセメイスヴァルドゥーポルデウスとポルミナアルマとデメウス親から私を外へ連れ出す前に。最高の死を迎えて、セイア・ティラダ・デ・ノッソ・ポダー・エレ・セイア・メトゥダ・エン・ノ・ウオッソ・エ・ノー・ド・モエステロ・エ・セ・アルゼン・ダ・ミナ・パートテ・オ・ダ・アルデア・コントラ・エスタ・ウエンソン・コントラ・エスタ・ドアソン・ヴィール、アイア・ア・マルディソン・デ・デウス・エア・ミナ・エ・コン・アイダス・エノ・インフェルノイアスカ ポル センプレ aaレイはペイテにモラベンティノスとドブレ・アオ・モエステロを送り、カルタ・アラ・ポル・センプレに送られる。フェイタ・ア・カルタ・エン・ギョ... ^{[46] : 142} (13 世紀後半)

Se vos ende quissierdes yr leyxade a quarta de quanto overdes ao monasterio... a vossa morte venirdes aa septultura do monasterio con vossas mandaciones ^[49] (1261)

神の名において、アーメン。

Cunnuzuda cousaseia aquantos esta carta viren et oyren。コモ ドン ミゲル ペラ グラシア デ ディオス アバデ ド モネステイロ デ サンクタ マリア デ ヴィラ ノウア ドスコス et ho Conuento dese missmo logar。ダモス アノス ロドリゴ アフォンソ タム ソラ メンテ ポーレン ウオッソス ディアス エンプレスタモ: アメア ダケラ ノッサ ヘルダデ デ ヴィラ ドンガ。ケ・ヘ・ナ・ヴィラ・ドーレス・アケ・テンノ・デ・ウオス・ロペ・トラウエッソ。 Et damos uola todos sous terminos et con todos sous vilares assy comoa nos auemos。すべての獲物は、所有者以外のベンダー、スパイノラー、ネグナ・マネラ、そしてアディア・デ・ヴォッソ・パッサメント・クエ・フィケ・エスタ・ヘルダデ・イ・タ・リウレ・エ・クイタ・アル・モネステイロイア・ディト・コン・クォント・ボン・パラメント・エネラ・オウアーです。

ロドリゴ・アフォンソ・イア・ディト・オブリドームは、ミル夫人と私たちに与えられたものです。デ・モエダ・レアル。 que nunca esta herdade ia dita meu fillo et filla nen quen vener en mias bonas;ケ・ヌンカ・エンバーゲン・アル・モネステイロ・イア・ディト。あなたの人生は、あなたが愛する人、そして、あなたが愛する人たち、そして、あなたが自分自身を守ること、そしてあなたが本当に自分自身を守ることを意味します。ロドリゴ・アフォンソも同様です。あなたは、私が私を訪問する前に、私と外に出て、すべての情報を比較するために、あなたと私との関係を保ちます。セイア・メイスは自分を守ることも、ドルダを手に入れることもできません。

ABC フェイタ カルタとヴィラ ノウア ドスコス XII ディアス ポル アンドダル デル メス デ ジュンヨー 時代と CCC と XIII に関するマンダモス アンバス ラス パルテス フェイスサー エスタ カルタ パルティダ。レオン・アン・カステラ・エン・トドス・ロス・アウトロス・ス・レンゴス・アグリギア・デ・オビエド・ポルガンテのレグナンテ・エル・レイ・ドン・アフォンソ。ロドリゴ・ロドリギス・メイリーノ・デル・レイ・エノ・レオン・エ・エン・アストゥリアス市長、オスクはスエル・ロペスの前精巣、ペイ・マルティニスの前精巣を発表。ミゲル・セラレイロ精巣、ヨハン・ペライス・ベスティリオ精巣、ペロ・フェルナンディス・カントール。ペトロ・イオハネス精巣、アンドレウ・ペレス、クレリゴ・デサンクタ・オフェメナ精巣、スー・パレンテ・ペロ・ペライス・クレリゴ精巣、ロペ・ディアス精巣、ミーン・ペレス精巣、ペイ・イーンズ精巣、ペロ・チャジン精巣、ゴンサロ・カイオ精巣、フェルナン・ディアス・フィロ・デ・ディエゴ・ヴェロ精巣、およびアウトロス・ムイトス・ケ・ビロンエトオイロンそして、フレイレ・ドミンゴ・モンニスは、ヴィラ・ノヴァ・ドスコスの公文書を管理し、ダンバスラスの部分とピュイス・エネラ・メウジナルを記録します。

^[50]（1276年6月12日）

E por esta doaçión e por esta esmolna que vos Pedro Méndez façedes ao Monsterio sobredito e abade e convento que Son e que and de vir、e por cuanto ben e emparamento façedes ao mosterio e prometedes de façer、nos abbade e convento logo de presente reçebemosvos llogo por noso馴染みのあるe damosvos e outorgamos parte en todo o ben que se feçer no mostterio de Santa María de Villa Nova en toda a orden de Cistel ata o dia da fin do mundo... ^{[51] : 144} (13世紀後半) )

テレサ ミーンと同様に、サンタ マリア デ ヴィラ ノヴァ ドスコスのプロフェサの修道院を訪問し、すべての修道院を訪問し、父の母マドレと母、そして息子のテウダとの交流を楽しみましょう、todos benes asy mobres como rayzes queランテイロ、ブラッソ、ラヴァロスと月、カストロポリ法廷の裁判、そして、私たちに、私と父とミナ・マドレと私との関係を守ってください。私は、アッバードと修道院を訪れ、私はティラールエストスエルダメントスとパートデデロスを救い、レババメウパドレとミアマドレポルロストリンタマラベデスセグンテノフナカルタペルケノスアフォレストスとドヴォスを失います。ライセンストロカールと大臣は、新たな任務を遂行します。私は、前方、ベンダー、販売者、非現実的、不正な行為を避けることはできません。 E E Eu Teresa Meen frada profesa do dito monesterio asy o torgo e prometo de ter e gardar todo esto que se aquí reconta. ^{[51] : 187} (1377)

...ラヴレデス・ベン、パレデス・ベン、そして、アバデとモステリオ・ポル・フォロ・カダ・アンノ・フナ・タエガ・デ・ボン・センテノ・メディド・パー・ラ・メディダ・ディタ・デ・サンタラ、リヴレのような、ラヴレデス・ベン、パレデス・ベン、そして、すべての獲物とコンディソン・ヴォス・アフォ・エスタス・ディタス・ヘルダデス。デ・ポルボとデ・パラ。アミゴス・ブーイングとリーレスは、私たちとの関係を維持し、私たちを守るために、私たち以外の人々が販売者と協力し、私たちの死を悼み、ポスターメイロ・デ・ヴォスを失います。 Sayr que nos fiquen ao dito monesterio as ditas erdades lyvres e quitas e desenbargadas de vos e de vosa voz con todos sous chantados e aboamentos que elas estevere, vosa novydade alçada dando al monesterio aquelo que lle deverdes deste dito foro as qualesヘルダデス・イアセン・ス・シーニョデ・サンタラ・ドスコス... ^{[51] : 215} (1417)

サンタ・マリア・デ・ウイラ・ノヴァ・ドスコスとのセパン・アバド・デル・モステリオ・デ・ディト・モステリオ・アフォーラモス、ロペス・ペレス、イネス・フェルナンデス、そしてアウトロスとネットスとの出会い、サーベルを続けるミゲル・アンドレス・ケ・エンド・モル、カサ・エ・オリオ・エ・テイトス・エ・パオス・エルダメントス[ブラボース]マンソス・ケ・イレ・パーテネスセン・コン・ラ・エルダード・ケ・フォイ・デ[...]ドミンゲスデ アルアロ ケ ラウラウアアルアロ・デ・ペルディゲロス。 [Esto] todo asy commo senpre andóu esto commo dito [he vos] aforamos que déades e pagedes de foro en cada hun anno todos los foros e deretos ao convento e [ao moesterio] asy commo pagaua o dito Miguel Andrés e desta erdad que auedesデ・ダル・エル・クアルトドミンガ・フェルナンデスはアルアロ・デ・ペルディゲロスの敵と戦います... ^{[51] : 233} (1466)

デイタ・パラ・アル・ボーイ・ゴンサルヴォ・
デイタ・パラ・ア・オ・ボーイ
・フライヤ・フェランデス・フィアンデラ・ホンラダ・プジャ
・カダ・フィオ、ヴァ・プチェラーダ^[52] (16世紀後半)

リラス・チェ・キト、ネル・マルコ・ラス・ポーニョ、トマ、缶、リラス・イ・パン。
ヴィラノバは、あなたが今いる場所で、自分自身を大切にします。
ランテイロ修道女、ヘイ・モザス、メザ・トーダス・ソン・ヴェヤス、ミニャゴン・ミリンドロサス、そしてデラスのセランディアス。
カバーナスのペルナス、ピレラのレガロイス、ボアルのチャムスカドス、アルマルの日々。
ヴァイテ・セルソ、セルセリン、デ・エステ・ヴァレ・レグエイリン、クエイ・チェ・ヴァン・スアン・デ・リバ、シュランドとデヴォタンド、ケ・チャ・パルティール・ア・ディダ、シ・テ・コイェ・コスタ・アリバ、ケ・チャ・パルティール・ウン・ブラゾ・シ・テ・コエ・コスタ・アバクソ。 ^[26]

ポラビラ ポラビラ、エウ ベン セイ ドンデ ラ ヘイ、インド ポルロ リオ アリバ ノー モリーニョ デ メウ ペイ。 ^{[26] : 76} (ビジャヌエバ・デ・オスコス)

En casa chía、llougo se fai a cía。
コンドミニアムは、オヴェヤ、コルダ、ポルエラにあります。
cuitas ayías として、私は dormir をやめます。
素晴らしい名声を得ることができ、また、将来の目標を達成することができます。
テラ・ケ・ダ・ア・オルティガ・エ・プラ・ミア・フィヤ/、ア・ケ・ヌン・ラ・クリア・エ・プラ・ミア・ヴェシア・プラ・ケ・ヌン・ケレン、テニョ・エオ・アボンド
・アント
ロイド、ゴドイロ、パソ・ポル・アルボン・コン・ウン・セスト・ナ・マウ・コメエンド・ラポン。
D'os sesenta pra riba、修道女はバリガをモイエスします。
ヴァルドル・テクセン・オス・カイス、修道女はルーパを守ります。
A vaca da mía vecía、da meyor lleite cía。
コンドミニアム ディオス ヌン ケル、オス サントス ヌン ポデン。
Que mañá nos traiga、un boo día de soín。
アルコ・デ・ヴェヤは地球を回転させ、修道女と呼ばれるチョバ・ポル・ミンとコル・ディド・プルガー、チョバ・ネル・マールとコル・ディド・ヴェヤを回転させます。
フォヤス・ナ・フィゲイラ、ファロス・ナ・リベイラ。
Cerco lluar ponte a enxugar。
マリーナ、グラン カルデイラダ、そして、海の向こうにある海。
家は名声ではなく、奇跡を起こします。
コンドミニアム チョベ イ ファイ フリオ、カンタン オス ガロス ナ ベイラ デル リオ。
コンドミニアムは、
エル アナダ デ ウン マル アノ、マーヤセ ヌン エイラド、デトドス オス ベントス チョーベです。
Cantaide nenas、cantaide、/cantaide y nun teñais pena/que ven un barco de mozos/ a dous cuartos á docena.
カンデレラ コーラ / エル インベルノ ザ ヴァイ フォーラ / サイ ア カンデレラ リー / エル インベルノ タ ポル ヴィル
全ての修道女、修道女、人生を守り、修道女を守り、私は自分を大切にし、修道女は私を助​​けます。 ^{[27] : 112}

エステは、ヴィトリオ、ディオス、マドゥ、ヴィトリオと
の関係を越えて、愛する人たち

^{に会いに行きます。 [53]} (ナビア)

ラクサス・ダ・ノサ・エントラダ・タン、マデウス、ムイト・モヤダス、非ミウ・ミア・ソグラ・ポル・エラス・アヌンシアン・ア・ゼラダとして、ポデラン・セル・クアドラーダスとタメン・アロングダス・マイス・ヌンカ・ヴェレデス・
コシアス・レドンディアダス

— ラバンデラ・カンポアモール、JA;アストゥリアノス・レアル・インスティテュート・デ・レトラス第 71 号、1970 年、^[54]

（エオ川）

Ayer dicícheme c'hoy
hoy dicesme que manñá
y mañá as me decir
¿Cocéronxe xa as patacas?
– ノン：ペロ・エイイエス・アティザール・カンデラ – ^[55]

Vaich'a fer muito bèn
Tèdes que vir a fèsta
¿Pareceche que fòron us nenos、us lladrois ou us parcoteixos us que tiraron as patacas al alto?
早く休みなさい、あなたは何かを修正しますか?
楽しいアルエイロ、ペロヌンプイデンサカールナダ?
あなたのテンポは、カルデイラのようなものです。
私たちのために、エル・ヘルバ、私たちは、
8 月に私たちを助けるために、私たちの家に奇跡
をもたらし
、私たちと一緒に、私たちの生活を助けますフェスタンフェスタ
修道女ヴォス・ケロ・デランテ、イスカイ・ザ! ^[25]

以下は、1930年代のALPIクイズ（イベリア半島の言語地図帳）^[56]による結果であり、エオ川とナビア川の間にある以下の地点と、1932年に出版されたこの言語の最初の辞書でアセベド・イ・フェルナンデスがこの地域全体について示した一般的な規則に関するものである。

エオナビア語で書かれた最初の作家は、おそらくフェルナン・ソアレス・デ・キニョネス、または13世紀後半の吟遊詩人、キンニョエス・ドス・カンシオネイロスでしょう。彼は道徳的風刺の歌を4曲書き、カンティガス・デ・エスカルニオ・イ・マルデシルとして知られています。カンティガスの1つは、古代ガリシア語-ポルトガル語で、カバロン（老馬）の「衣装」（マナー）と「フェイトゥラス」（事実）について歌っています。この歌は、ガリシアとの国境にある「エストゥラス」（アストゥリアス）のオスコス地方からやって来たセビリア在住の貴族の冒険を語っています。この詩は「カンティガ」に収録されており、「エスカルニオ」（嘲笑）と「マルデシル」（呪い）というテーマだが、「カンティガ・デ・アミーゴ」（友人の歌）に典型的な物まねが含まれている。いずれにせよ、オスコスの騎士への言及は、カンティガで使用されている話し方と関連しているかもしれないアストゥリアスの騎士の起源に関する寓話的な意味合いを示しているようだ。^{[57] [58]}

1511 年にカスティーリャ会衆がサンタ・マリア・デ・ビジャヌエバ・デ・オスコス修道院に到着した後、この言語の記録は 19 世紀後半に復活するまで途絶えていました。

20 世紀初頭にはガリシア語との一体化が見られ、コタレロ・バジェドールやアントリン・サントス・フェラリアなどの作家はガリシア語のみで執筆しました。フェルナンデスとベルナルド・アセベド・ウエルベスは、この言語の特殊性を認識した最初の作家です。この言語での最初のソネットは、この後期の作品と通常考えられています。 「あなたは偉大な領主、私は大貧民でした」。彼らと同時代の詩人、ラモン・ガルシア・ゴンサレス (1870-1938) は、20 世紀初頭に広まったモダニズム精神の影響を示しました。彼の最も有名な作品は、 「エル・シャルディン」と題された長編詩です。当時のもう一人の詩人は、20世紀初頭の民俗文学に繰り返し登場するテーマである移住に関するテーマに焦点を当てたビリャール・コンラド・ロサ（タラムンディ 1873年 - タピア 1962年）でした。

スペイン内戦後、アストゥリアス・ガリシア語の文学は衰退し、現れ始めていたアイデンティティの特徴が失われた。民俗文学はガリシア語とカスティーリャ語が混ざり合い、純粋に文学的というよりは逸話的な傾向があった。1970年代には、ダマソ・アロンソなどの作家の作品のおかげで、アストゥリアス西部の作家たちは、自らの言語のアイデンティティを再確認し始めた。例えば、マノロ・ガラノとして知られるマヌエル・ガルシア・サンチェスは、特にこの地域の大衆文化に関心を持ち、1994年にハシント・ロペス・ディアスと共著で「Vocabulario da Roda」を出版し、1984年には「Cuentos Parzamiques」を出版した 。彼は雑誌Entrambasauguasに頻繁に寄稿し、2005年には同誌への20の寄稿を再構成した本「Vento d'outono」を出版した。彼らのほかには、ショセ・ミゲル・スアレス（マンタラス、タピア、1965年）やザビエル・フリアス・コンデなど、比較的最近の作家もいます。これらの作家は、非常に異なる観点からではありますが、言語の文献学的研究から文学的キャリアをスタートさせました。

これほど小さな読者層に向けて本を出版する難しさは、文学がこの地域のさまざまな雑誌を通じて発信されていることを何よりも際立たせている。最も古い雑誌は「A Freita」で、11号発行された総合雑誌で、1992年に出版が開始された。寄稿者には、ベニグノ・フェルナンデス・ブラーニャ、シャン・カスタニェイラ、ショセ・マキシモ・フェルナンデス・ムニス、アデラ・バジェドール・コンデなどの作家がいた。1995年、この雑誌は文学の付録を添付し、より形式にこだわらない本という形で、エオナビアの作家たちに他の形式で注目してもらうために出版された。^[59]

1996 年以来、エオ ナビア言語学部は雑誌「Entrabasauguas」を発行しています。頻繁に共作する作家には、ヴェイゲラ・クリサント（ベガデオ 1959）、アレハンドロ・ブランコ・アントゥネス（ナビア 1933）、テレサ・ロペス（ボアル 1950）、ソクセ・カルロス・アルバレス・ブランコ、ザビエル・ビラレヨ（ミエレス 1967）、フレド・デ・カルベクセ（エル・フランコ 1967）などがある。 ）、など

演劇には、ビリャールやマヌエル・ガラノのような伝統があります。最近では、1936 年にアソシエーション・アルマルによって公開されたコメディ「Condo el cariño è de Verdá」や、1926 年にフィゲラスで初演された「El tratto de FF Arias」など、古い演劇が復活しました。^{[引用が必要]}

方言地域には、Asociación Abertal (ガリシア理論を擁護) やXeiraまたは Fala Viva (アストゥリアス理論を擁護)など、それぞれの側を支持する協会があります。その保護と言語政策は、アストゥリアス政府と、この地域を担当するアストゥリアナ大学の部門であるセクレタリア・リンギスティカ・デル・ナビアエオ事務局の責任です。エオナビア語には 2 つの異なる正書法があります。公式のもの (よりアストゥリアス語に近い) と、Mesa prá Defensa del Galego de Asturias によって作成されたもの (よりガリシア語に近い) です。

• イベリア語

• エオナヴィア語文法（ガリシア語理論）
• ガリシア州アストゥリアス防衛のためのメサ 2013-05-04ウェイバックマシンにアーカイブ(ガリシア理論の防衛)
• ゼイラ (アストゥリアス説を擁護)