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エドワード・ハーバート、初代チェルベリー男爵（またはチャーベリー男爵）KB（1583年3月3日[ 1 ] - 1648年8月5日[ 2 ]）は、イギリスの軍人、外交官、歴史家、詩人、宗教哲学者であった。
彼はオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジで複数の言語と学問分野を学び、ウェールズのモンゴメリーシャーとメリオネスシャーの両郡を代表して国会議員として政治家としてのキャリアをスタートさせた。
軍人として、ハーバートは低地諸国で功績を挙げ、オラニエ公の下で仕えた。外交官としてのキャリアはパリで最も活発で、そこで彼はウェールズ公シャルルとヘンリエッタ・マリアの結婚を取りまとめることに尽力し、その結婚は1625年に実現した。
ハーバートは1624年にキャッスル・アイランドのハーバート男爵としてアイルランド貴族の称号を与えられ、続いて1629年にはイングランドの男爵位も授与された。イングランド内戦中、彼は中立の立場を取り、モンゴメリー城に隠棲し、議会に城を明け渡した。
ハーバートは哲学の分野での業績、特に『真理について』（De Veritate）で最も有名であり、この著作によって彼は「イギリス理神論の父」としての地位を確立した。この画期的な著作は、真理を啓示、蓋然性、可能性、そして虚偽から区別している。その他の重要な著作としては、比較宗教学の先駆的な研究である『異教徒の宗教について』（De religione gentilium）や、1627年のバッキンガム公の行動を擁護した『バッキンガム公の遠征』（Expeditio Buckinghami ducis）などがある。
ハーバートはまた、ジョン・ダンに忠実な弟子としての才能を示す詩作も数多く残しており、彼の自伝は1624年までの彼の人生を生き生きと描写している。
エドワード・ハーバートは、モンゴメリー城のリチャード・ハーバート（ペンブローク伯爵家の傍系）と、リチャード・ニューポート卿の娘マグダレンの長男で、詩人ジョージ・ハーバートの兄である[ 3 ] 。彼はイングランドのシュロップシャー州ロクセター近郊のエイトン・オン・セヴァーンで生まれた。個人指導を受けた後、1596年5月にオックスフォード大学ユニバーシティ・カレッジにジェントルマン・コモナーとして入学した。1599年2月28日、15歳で従姉妹のメアリー（当時21歳）と結婚した（「年齢差はあったが」[ 4 ] ）。メアリーはウィリアム・ハーバート卿（1593年没）の娘で相続人であった。彼は妻と母とともにオックスフォードに戻り、学業を続け、フランス語、イタリア語、スペイン語のほか、音楽、乗馬、フェンシングを学んだ。[ 3 ]この時期、彼は21歳になる前に家庭を築き始めた。
ハーバートは1601年にモンゴメリーシャーの州選出議員として議会入りした。ジェームズ1世の即位に伴い宮廷に出頭し、1603年7月24日にバス勲章騎士に叙せられた。 [ 3 ] 1604年から1611年までメリオネスシャー選出の国会議員を務めた。[ 5 ] 1605年から治安判事を務め、1605年にはモンゴメリーシャーの保安官に任命された。 [ 6 ]
1608年、エドワード・ハーバートはオーレリアン・タウンゼンドと共にパリへ行き、メルルーで老モンモランシー大元帥の友情と歓待を受け、ヘンリー4世に謁見した。彼はアイザック・カソーボンの家に数ヶ月滞在した。[ 5 ]帰国後、彼自身が記したように、「宮廷と市の両方で非常に尊敬され、多くの高貴な人々が私の交際を望んでいた」。[ 3 ]この時期、彼はベン・ジョンソンとジョン・ダンと親しく、ジョンソンの『エピコーン、あるいは沈黙の女』ではハーバートが言及されていると思われる。[ 8 ]ダンとジョンソンは共に詩の中で彼を称えた。[ 9 ] 1609年12月、彼はグリニッジ宮殿でメアリー・ミドルモアの髪からリボンを奪ったスコットランド人の案内係と喧嘩し、枢密院が阻止しなければハイドパークで決闘していたであろう。[ 10 ]
1610年、ヘルベルトはオラニエ公の下で志願兵として低地諸国に赴き、オラニエ公と親しい友人となり、神聖ローマ皇帝からジュリエを捕らえる際に功績を挙げた。彼は敵の中から選ばれたチャンピオンと一騎打ちで戦争の決着をつけようと申し出たが、その挑戦は拒否された。1611年にイングランドに戻った彼は、ロンドンでジョン・エア卿に襲撃されたが生き延びた。エア卿はヘルベルトが妻ドロシーと不倫関係にあると非難した。 [ 11 ]彼はヴェーゼル近郊のスペイン軍陣営のスピノラを訪ね、その後ハイデルベルクの宮中伯を訪ね、その後イタリアを旅した。サヴォイア公の要請により、彼はラングドックからピエモンテへ4,000人のユグノーを率いて遠征し、スペインに対するサヴォイア人を支援したが、リヨンへの旅で命を落としかけた後、到着すると投獄され、この計画は失敗に終わった。その後、彼はオランダに戻り、オラニエ公のもとへ行き、1617年にイングランドに到着した。[ 3 ]
1619年、ハーバートはパリ大使に任命され、トーマス・カリューを随行員として同行させた。[ 12 ]彼はデンマーク王妃アンヌの宝石を盗んだピエロ・ユゴンの事件に関与した。[ 13 ]ド・リュイヌとの口論と、ハーバートがド・リュイヌに送った挑戦状が原因で、1621年に召還された。ド・リュイヌの死後、ハーバートは1622年2月に職務に復帰した。[ 3 ]
彼はフランス宮廷で人気があり、かなりの外交手腕を発揮した。彼の主な目的は、ウェールズ公シャルルとヘンリエッタ・マリアの結婚を実現することと、プファルツ選帝侯フリードリヒ5世のためにルイ13世の支援を確保することであった。彼は後者に失敗し、1624年4月に解任された。[ 3 ]
ハーバートは多額の借金を抱えて帰国し、 1624年5月31日にキャッスル・アイランドのハーバート男爵というアイルランド貴族の称号と、 1629年5月7日にチャーベリーまたはチャーベリーのハーバートというイングランド男爵の称号を与えられた以外には、その功績に対する報酬はほとんど得られなかった。[ 3 ]
1632年、ハーバートは軍事評議会のメンバーに任命された。 1639年の第一次スコットランド主教戦争中、彼はヨークで国王に付き添い、1642年5月、国王が議会に宣戦布告することで戴冠の誓いを破ったとする決議に「正当な理由なく」という言葉を追加するよう貴族院で主張したため、議会によって投獄された。その後、彼はイングランド内戦となった争いにこれ以上関わらないことを決意し、モンゴメリー城に隠棲し、体調不良を理由にシュルーズベリーへの国王の召喚を拒否した[ 3 ] 。
1644年9月5日、彼は交渉により、サー・トーマス・ミドルトン率いる議会軍に城を明け渡した。[ 14 ]彼はロンドンに戻り、服従し、週20ポンドの年金を与えられた。1647年、彼はパリでピエール・ガッサンディを訪ね、翌年の夏、65歳でロンドンで亡くなり、セント・ジャイルズ・イン・ザ・フィールズ教会に埋葬された。[ 3 ]
ハーバートには、リチャード（1600年頃 - 1655年）とエドワードという2人の息子がおり、リチャードはチェルベリーの第2代ハーバート卿として彼の後を継いだ。リチャードの息子であるエドワード・ハーバート（1678年没）とヘンリー・ハーバート（1691年没）はそれぞれ爵位を継承したが、その後爵位は断絶した。1694年に、初代ハーバート卿の最後の存命の兄弟であるヘンリー・ハーバート卿（1594年 - 1673年）の息子であるヘンリー・ハーバート（1654年 - 1709年）がチェルベリーのハーバート卿に叙せられ、爵位は復活した。ハーバート卿のいとこで同名のエドワード・ハーバート卿も、イングランド内戦で著名な人物であった。
ハーバートの主要な著作は『真理について、啓示、蓋然性、可能性、偽りから区別して』[ 3 ]である。[ 15 ]彼はグロティウスの助言を受けてこれを出版した。[ 16 ]
『真理について』において、ハーバートはイギリス人によって書かれた最初の純粋な形而上学論文を著した。ハーバートの真の功績は「イギリス理神論の父」として知られていることである。[ 17 ]ハーバートの宗教に関する一般的な概念は、イギリス理神論者の憲章となった有名な5つの条項である。[ 3 ] [ 18 ] [ 19 ] 特にチャールズ・ブラントは、ハーバートの思想の広報担当者として活動した。
『真理について』は、カトリック教会の禁書目録に掲載されている。
5つの記事（ハーバートの宗教に関する共通概念）[ 20 ]
『De religione gentilium』[ 21 ]は、ジェラルドゥス・ヴォシウスの『 De theologia gentili』の影響を受け、アイザック・ヴォシウスによって出版された、死後出版された著作である。これは比較宗教学の初期の研究であり、デイヴィッド・ヒュームの言葉を借りれば、「宗教の自然史」を提供している。また、ジョン・セルデンの『 De dis Syris』や、マラン・メルセンヌの『Quaestiones celeberrimae in Genesim』にもある程度依存している。[ 22 ]ハーバートは異教の宗教を考察することで、自身の5つの大論文の普遍性、そしてそれらが明確に認識できることを発見した。同じ傾向は、論理的誤謬に関する未完の著作である『De causis errorum』、『Religio laici』[ 23 ]、および『Ad sacerdotes de religione laici』（1645年）[ 3 ]にも見られる。
ハーバートの最初の歴史書は『Expedition Buckinghami ducis』 [ 24 ]で、 1627年のラ・ロシェル遠征におけるバッキンガム公の行動を擁護するものである。『The Life and Raigne of King Henry VIII』（1649年）[ 3 ]は当時のものとしては良いとされているが、資料が限られているため制約を受けている[ 25 ] 。
1665年に出版された彼の詩（ 1881年にジョン・チャートン・コリンズによって再版・編集された）は、概して彼がドンの忠実な弟子であったことを示している。彼の風刺詩は出来が悪いが、いくつかの叙情詩には深い考察力と真のインスピレーションが見られ、後にテニスンが『イン・メモリアム』で用いた韻律の使い方は特に巧みで効果的である。彼の新ラテン語の詩は、彼の学識の証である。これらのうち3篇は、1645年に『誤謬の原因』とともに発表された。
これらの作品に加えて、信憑性が議論されている『家庭教師と生徒の対話』 [ 26 ]、[ 27 ]、および教会における国王の至上権に関する論文（記録保管所とオックスフォード大学クイーンズ・カレッジに写本が所蔵）も挙げられる。 1764年にホレス・ウォルポールによって初めて出版された彼の自伝は、素朴で面白い物語で、決闘や恋愛遍歴に多くのページが割かれており、1624年で途切れている。そこには彼の友人関係やフランス大使としての外交面については触れられておらず、それに関して彼は従者の華やかさと社交界での成功についてのみ記述している。[ 3 ]
彼はリュート奏者であり、彼のコレクションであるロード・ハーバート・オブ・チェルベリーのリュート楽譜集は写本として現存している。[ 28 ]彼自身の作品は、4つの前奏曲、4つのパヴァーヌ、1つのクーラントからなるが、いずれも保守的なスタイルで、彼のコレクションに収録されているフランス楽派の作品からの影響はほとんど見られない。[ 29 ]博学者サミュエル・ハートリブによれば、彼は「ヴィオレ・ダ・ガンバのための優れた作品」もいくつか作曲したが、これらは現存していない。ハートリブは『エフェメリデス』の中で、これらの作品は「親密なマテソスの基礎」から作曲されたもので、ハーバートはそこから作曲の「規則」を導き出したと記録しており、ハーバートがマテシス・ユニバーサリスから派生した音楽を作曲していたことを示唆している。[ 30 ]
ハーバートは未完の戯曲『アマゾン』の作者でもあり、その草稿は2009年に再発見された。[ 31 ]この戯曲は、彼が1619年から1621年、そして1622年から1624年にかけてフランス駐在イギリス大使を務めていた時期に『真実について』を完成させている最中に書かれたものと思われる。[ 32 ]
ジョセフ・ワリゴールは、論文「イギリスの理神論者の敬虔さ」[ 33 ]の中で、ハーバートは最も敬虔な理神論者の一人であったことを示している。彼は熱心に神に祈り、神が祈りに応えてしるしを与えてくださると信じていた。彼は神が祈りに応えてくださると確信していたため、祈りは神がすべての人間に与えた考えだと述べた。彼は次のように述べている。
どの宗教も、神は祈りを聞き、答えることができると信じています。そして、苦難の時に神の助けを感じるという普遍的な証言から、他の証拠源を省略して、特別な摂理を想定せざるを得ません。[ 34 ]
ハーバートにとって、神が私たちの祈りに答えてくださるという普遍的な証言は、それが一般的な考えであるか、あるいは神によって私たちの心に刻み込まれたものであることを意味していた。
ハーバートは自身の経験に基づいて語っていた。自伝の中で、ハーバートはかつて神のしるしを求めて祈り、それを受け取ったことがあると述べている。彼は『真理について』を書き終え、出版すべきかどうか迷っていた。そこで彼はひざまずき、何をすべきかを教えてくれるしるしを求めて熱心に神に祈った。晴れ渡った風のない日だったにもかかわらず、ハーバートは澄み切った空に優しい音が聞こえ、それが彼をとても慰め、出版すべきだという神からのしるしだと確信したという。ハーバートはこう書いている。
ある晴れた夏の日に、南向きの窓を開け、太陽が燦々と輝き、風も吹かない部屋で、私はこうして迷いながら、『真理について』という書物を手に取り、ひざまずいて敬虔な心でこう唱えました。「おお、永遠の神よ、今私に降り注ぐ光の源であり、あらゆる内なる啓示の与え主よ、あなたの限りない慈悲によって、罪人がなすべき以上の願いをお許しください。私はこの書物『真理について』を出版すべきかどうか、まだ確信が持てません。もしそれがあなたの栄光のためであるならば、どうか天からの何らかのしるしをお与えください。そうでなければ、私はこの書物を封印します。」私がこれらの言葉を口にした途端、天から大きくも穏やかな音が聞こえてきた（地上の何物にも似ていない音だった）。その音は私を大いに慰め、元気づけたので、私は自分の願いが叶ったと思い、求めていたしるしを得たと確信し、自分の本を印刷することを決意した。[ 35 ]
ハーバートは18世紀の正統派プロテスタント牧師たちから宗教的熱狂者として攻撃された。牧師の一人、ジョン・ブラウンは、ハーバートが神からのしるしを受けたという主張は「熱狂的」だと述べた。[ 36 ]また別の牧師、ジョン・リーランドは、神は人々の生活にそのような形で介入しないので、そのようなしるしを求めること自体が不適切だと述べた。リーランドは、ハーバートの主張は「熱狂の極みと見なされた。…閣下が行ったような特別な種類の呼びかけが適切か、あるいは正統的かどうかは、おそらく正当に疑われるべきだと思う。天からの特別なしるしを求めたり期待したりすることは、私には根拠がないように思える。」と述べた。[ 37 ]
現代の理神論研究者は、ハーバートの宗教観を理神論者の信仰体系に当てはめるのに苦労することが多い。例えば、ピーター・ゲイは、17世紀初頭に生きたハーバートは、神の啓示を受けたと考えていたため、後の理神論者とは異質な存在だったと述べている[ 38 ]が、ワリゴールは、ハーバートは理神論者ではなかったと言うのではなく、理神論者と祈りを通じた神との関係についての考え方を変えるべきだと主張している[ 39 ] 。
ハーバートは祈りや神のしるしを信じるだけでなく、奇跡、啓示、そして直接的な神の霊感も信じていた。ハーバートは神が奇跡を行うことを確信していたので、この教義、そして神が私たちの祈りに答えるという関連概念は、神がすべての人間に与えた考えだと考えていた。[ 40 ]ハーバートは、自然宗教を強調することは啓示が不要であることを意味するものではないと述べた。彼は聖書は他のどの書物よりも「より確かな慰めと支えの源」であり、聖書を読むことは「内なる人全体」を生き返らせると考えていた。[ 41 ]ハーバートは、神の霊感は一般的に「天使、悪魔、知性、天才などと呼ばれる霊の媒介」を通して起こると考えていた。[ 42 ]彼は、私たちが神の霊感を受ける準備をし、それが特定の条件を満たせば、神の霊感を受けることができると確信できると述べた。まず、ハーバートは、「私たちは祈り、誓い、信仰、そして神を呼び出すために使用できるあらゆる能力を用いなければならない」と述べた。そして「神の霊の息吹がすぐに感じられ」、推奨される行動方針が善でなければならない。これらの条件が満たされ、「私たちの活動において神の導きを感じたとき、私たちは神の善意を畏敬の念をもって認識しなければならない」。[ 43 ]