ダーラム・ライト

ダラム典礼は、イギリスのダラム司教区におけるローマ典礼とガリア典礼の歴史的な典礼法です。

ダラム教区における典礼の説明を与える最古の文書は、いわゆる「ドゥネルメンシス教会の儀式」であり、「アルドフリス王の儀式」としても知られています。scripturis doctissimus の virは誰でしたか、「経典で最も学んだ人」 ( Bede、Historia ) ecclesiastica gentis Anglorum、IV、xxvi)]。 9 世紀初頭の写本 (ダラム大聖堂の図書館所蔵、A、IV、19) には、カピチュラ、聖歌が含まれており、特に公現祭から復活祭まで、その後固有の聖域、コミューンの聖域、および祝福のための多くの形式が収集されています。大部分にはアングロサクソン語間の直訳が含まれています。^[1]

最後に、様々な筆写者が空白のページを使って、賛美歌や悪魔払いの雑多なコレクションと、教会法書で使用されている短縮形のリストを書き記しました。ダラムとノーサンバーランドとのつながりは、集会での聖カスバートへの言及（ intercedente beato Cudbertho Sacerdote ; Surtees Soc. 版の 185 ページ）など、さまざまな言及によって示されています。この断片は、フランク王国最初の皇帝カール大帝（768-814）以来、あるいはそれ以前から北西ヨーロッパ全体で起こっていたローマとガリアの使用の融合を表しています（デュシェーヌ、キリスト教崇拝の起源、第 2 版、89-99）。その多くの部分は、教皇ハドリアヌス1世が皇帝に送ったグレゴリオ聖体礼儀書（784年から791年の間、デュシェーヌ前掲書、114～119ページ）と正確に一致している。^[1]

ダラムの偉大なベネディクト会修道院は、1083年に聖カリレフのウィリアムによって設立されました。彼はウェアマスとジャローから修道士を連れてきて修道院に入らせ、1538年に廃止されるまで大聖堂に仕えました。大聖堂の基礎は1093年に据えられ、聖カスバートの遺体は1104年に聖堂に運ばれました。1395年にダラムで作成されたカタログには、修道士がさまざまな儀式で使用した本のリストが記載されています。そのような本は多く残っていません。ケンブリッジのジーザス・カレッジ(写本22; QBS)には、トナリウムの4ページが付いた1500年頃のグラドゥアルがあり、14世紀に書かれたダラムミサ典礼書は大英博物館にあります(Harl. 5289)。このミサ典礼書の聖週間とイースターに該当する部分は、第1巻に印刷されています。サーティーズ協会の出版物の CVII (172 ～ 191 ページ。ダーラムの変種が記載されている「ウェストミンスター ミサ典礼」、III、1424 年、ヘンリー ブラッドショー協会、1897 年も参照)。 ^[1]

しかし、この種の文書の中で最も重要なのは、1593年に書かれた「廃止前のダラム修道院教会の古代の記念碑、儀式、慣習」という本で、いくつかの写本が存在し、さまざまな機会に印刷され、編集されてきました。最後にはサーティーズ協会によって印刷されました（第 CVII 巻、1903 年、参考文献を参照）。これは、大聖堂の建物の詳細な説明であるだけでなく、大聖堂に仕える修道士によって行われたさまざまな儀式、式典、特別な慣習についても説明しています。ダラムの儀式は、い​​くつかの地域的な変更はあるものの、実質的にはイングランド北部の儀式（ヨークの儀式とすべての主要な点で一致）として描かれています。^[1]

この論文は、有名な 9 つの祭壇 (ed. Surtees Soc., p. 7) と聖歌隊席および主祭壇の記述で始まる。聖体は主祭壇の上に吊るされた銀のペリカンの中に収められていた。ペリカンは信心深いことからリチャード・フォックス (ダラム主教、1494-1502) の紋章とされ、フォックスが建てた記念碑に頻繁に取り入れられた (ウィンチェスターやオックスフォードのコーパスクリスティ・カレッジなど)。大きな復活祭の燭台はダラムの復活祭の儀式の目立つ華麗な特徴であり、復活祭の燭台と復活祭の蝋燭の儀式については第 4 章で説明されている (ed. cit., p. 10)。枝の主日の礼拝法は、サラム典礼および他のイギリス式礼拝法と変わらない(ed. cit., p. 179)。聖木曜日には、聖カスバートの聖遺物を運ぶ行列がありました。聖金曜日の礼拝の特別な特徴は、十字架への歩みのために、2 人の修道士が聖母像の中から十字架像を取り出したことでした。同じ日に、聖体は側祭壇のキリストの大きな像の中に収められ、復活祭の日までその前でろうそくが灯されました。ダラムミサ典書の聖土曜日の礼拝は、サーティーズ協会版の 185 ～ 187 ページに記載されています。修道士たちは、新しい火に向かって行列しながら「ミゼレーレ」を歌いました。復活祭のろうそくに火が灯されると、修道士たちは「発明家ルティリ」という賛美歌を歌い、そのたびに詩節を繰り返します。預言は 5 つだけで、その後に連祷が続きます。「オムネス サンクティ」が歌われると、ミサに奉仕する人たちは外に出ます。「アセンディテ」という言葉が唱えられ、ろうそくに火が灯されます。これは 3 回繰り返され、3 回目の繰り返しで司教が出てきてミサを始める。キリエ・エレイソン、グロリア、アレルヤではすべての鐘 (シグナ) が鳴らされる。復活祭の日の午前 3 時から 4 時の間に、聖体が行列となって祭壇に運ばれ、アンティフォン「キリストは死後も復活し、私は死なない」などが歌われた。復活したキリストの別の像は、復活週の間、祭壇に置かれたままであった。昇天祭、聖霊降臨祭、三位一体祭には行列が教会を回り、聖体祭には宮殿の緑地を回り、聖マルコ祭には市内のボウ教会まで行列が行われた (第 5、56 章)。祈祷日 (3 つの十字架の日) にも行列があった。これらすべてにおいて、聖ベデの聖遺物が運ばれ、修道士たちは豪華な僧帽弁を身に着けて登場した。修道院長は特にコープを着用した金の布があまりにも重くて、その布を「部下」が支えなければ立つことができなかった（同書、p. 85）。ウォルワースのベリントン修道院長以来、修道院長はミトラを着用する権利を持っていた（同書、ch. lvi、p. 107）。^[1]

一年を通して、聖体ミサは午前9時に、晩課は午後3時に行われた。木曜日には、待降節、七十週期、四旬節を除き、聖カスバートの聖務日課が聖歌隊で歌われた（同書、191ページ）。金曜日には「イエズス・ミサ」（聖名の奉納ミサ）が行われ、晩課の後に「イエズス・アンティフォン」が歌われた（同書、220ページ）。これは、ヨーク、リンカーン、リッチフィールド、ソールズベリーでも慣習となっていた。聖カスバートの日（3月20日）には、当然ながら盛大な祝宴が催され、聖遺物が展示された。^[1]

第 10 章 (ed. cit.、p. 16) では、高祭壇に置かれていた、恩人の名前が記された大きな本 (Liber Vitæ) について説明し、第 21 章では、告発された人々に聖域を与えるための書式について説明しています。彼らは、訪問者に今でも示されているノッカーを使用し、迎え入れられたら、左肩に「聖カスバート」の黄色い十字架が付いた黒いガウンを着用しなければなりませんでした (ed. cit.、p. 41)。女性は、床に描かれた青い大理石の線を超えて聖人の墓に近づくことは許されませんでした。これを説明するために、第 18 章では、王の娘が王を偽って告発し、最終的に地に飲み込まれたという伝説を語っています。「ガリラヤ」には、女性のための聖母マリア礼拝堂がありました (ch. xxii、ed. cit.、p. 42)。修道士が亡くなると、その遺体は聖アンドリュー礼拝堂に運ばれ、2 人の修道士が常にその前で見守っていました。葬送歌とレクイエムミサの後、蝋の聖杯を胸に置き、聖域のガースに埋葬された（第23章）。修道院長は修道院教会に埋葬され（第25章）、司教は聖域に埋葬された（第27章）。^[1]

• ダーラムの儀式
• Rituale Ecclesiæ Dunelmensis、nunc primum typis mandatum
• Liber Vitae Ecclesiae Dunelmensis: Nec Non Obituaria Duo Ejusdem Ecclesiae