ローゼンドルン

羊皮紙のクローズアップ。 2019年に発見された「デア・ローゼンドルン」の破片。

『バラの棘』（訳：白いバラの棘）は、 13世紀のドイツの詩である。これは、自分の膣から引き離された処女についての物語であり^{[注 1]}、彼女と膣との対話が作品の構造を形成している。彼らは、男性が女性に何を求めるかについて議論している。女性は、男性は彼女自身と彼女の美しさを求めていると主張するが、女陰はこれを否定し、男性が本当に望んでいるのは彼女だけだと主張する。2人は真実を見つけるために別々の方向に向かうが、どちらも成功せず、出会った男性からひどい扱いを受ける。物語の結末では、通りかかった若者の助けにより、メイドは物理的に自分の膣と再会する。   

もともと15世紀に書かれたと考えられていたが、本文の一部がオーストリアのメルク修道院図書館で別の本の装丁の一部として発見され、その約200年前のものと判明した。この年代の詩は中世文学では珍しくなく、フランスでも他の例が知られており、イングランドでは性的な俗悪さがジェフリー・チョーサーの詩で頻繁にテーマとなっていた。『薔薇十字団』は、13世紀の目から見た中世の女性と女性のセクシュアリティの描写、そしてドイツの宮廷ロマンスのより広範な規範内での位置づけと根本的な違いについて、多くの学者の議論の対象となってきた。

この詩は、ドニ・ディドロなどの後代の作家に影響を与えたと見られており、イヴ・エンスラーの戯曲『ヴァギナ・モノローグ』の中世版であるとよく言われている。

『バラの花』のような詩は中世、特にドイツ文学では珍しいが、知られていないわけではなかった。風刺的な作家たちは、自分の主張を強調するために、 mentula（チンポ）^{[6] 、} cunnus（女陰）^[5]、futuo（ファックする）^[7]など、最も汚い言葉を使うことをためらわなかった。zersやzwetzler（チンポのドイツ語スラング）、fut （同じく女陰）などの用法語は、大衆文学で好まれる通常の穏やかな用語をはるかに超えており、実際、当時のロマン主義文学で期待されるものとは正反対だった。ドイツ学者のコクソンは、下品さで最も近いのはカーニバルのFastnachtsspieleだったのではないかと示唆している。^[8]

ブロノ・ロイは、中世の「しゃべる女陰」というモチーフは汎ヨーロッパ的なもので、フランス語にも同様の寓話が存在すると主張している。 ^{[9] [注 2]}学者のジェーン・バーンズも寓話は「中世の口と膣の関連の背景にある豊かな神話的遺産に注意を喚起する」と書いている。^[12]現代の英語文学にも、同様の猥褻表現の自由が見られる。例えばチョーサーは『カンタベリー物語』で、男性と女性の両方の性器に頻繁に言及しており、多くの場合は俗語で使用している。例えば、「尼僧の物語」では僧侶の「コイヨン」（睾丸）について語っており、物語の中で赦免官は僧侶に「古いズボン」（パンツ）にキスしてもいいと告げている。^{[13] [14] 『}粉屋の物語』では、アブサロンはアリソウンの唇にキスをしようとしたが、それは彼女の「ers」（お尻）、「nether ye」であり、アリソウンの唇の毛深さに基づいたさらなるユーモアを生み出している。^{[15] [注 3]}学者のニコラ・マクドナルドは、中世は「無礼、下品、卑猥なものを受け入れた」時代だったようだが、それは「衝撃を与えたり怒らせたりする力がなかった」という意味ではないと示唆している。^[16]

『薔薇の塔』は中世ドイツ文学の多くの人気テーマを反映している。例えば、盗聴は「中世後期のドイツの民話の多くで驚くほど人気のあった主題」だったとラスムッセン氏は言う。^[17]

この詩は、男性の語り手が散歩に出かけ、locus amoenus ^{[注 4]}、つまり心地よい場所にたどり着くところから始まる。そこで彼は奇妙なものを目にする。それは柵で囲まれた庭で、バラの茂みからバラ水が抽出されている。毎朝、まだ暗いうちに、若い処女（この文脈では女官）が、溜まったバラ水でシャワーを浴びる。^[19]語り手は、女性が自分の女性器とどちらが男性に快楽を与えるかについて言い争っているのを盗み聞きする。二人の会話は機知に富み、鋭く^[17]、自由奔放である。^[20]この詩は「語りの自由を極限まで押し広げて」、女性から切り離された擬人化された膣を登場させ、聴衆に「ある薬草のおかげで、その女は女性と話すことができた」と語る。^[8]この薬草^[21]は「躁病の根」とも表現されている。^[21]後に、 futは根を食べたと説明する。これは挿入自慰の道具として使われたと解釈されている。^[21] futは会話の大半を不満を言うことに費やしている。例えば、女性は自分以外の体のあらゆる部分の世話をするだろう、など。futの要求の性的な性質を強調して、男性からはたくさんのプレゼントをもらえるのに自分はもらえないと不満を言う。議論は、男性は一般的に女性を人間として見るか、それとも女性の性的存在として見るかという問題を中心に展開する。女性器は、男性が興味を持つのは尻なので、女性は自分の外見にあまり注意を払う必要はないと信じている。逆に女性は、そもそも男性を魅了するのは容姿であると主張する。真実を知ろうと、彼らは別々の道を歩む。女性は男性と出会い、自分を差し出すが、群衆の暴動を引き起こし、踏みつけられる。一方、彼女の女性器は出会うすべての男性に利用される。言語学者ラルフ・シュレヒトヴェーク＝ヤーンは、独立した器官は男性にとって脅威であると示唆している。^[22]

女性と彼女の女性器は、二人とも、二人とも思っていたようにはうまくいかず、二人の状況に深く不満を抱き、再び一つになることを決意する。語り手は二人を再び結びつけるよう説得される。彼は柵に押し付けるという「単純だが残酷な」方法でそれを実行する。^[23]彼は喜んでその行為にふける、とラスムッセン氏は言う。^[17]そして彼は、この行為を観客の男性全員に勧める。^[8]

この詩の作者は不明で、男性か女性かも含めて不明である。^[24]この詩は卑猥な^[17]汚い言葉をふんだんに使用しており、意図的に挑発的であり、その「社会的および言語的タブーの破壊」を特徴としている。^[8]中世学者のアン・マリー・ラスムセンは、過激なのは言葉だけではない、と述べている。そのイメージも「非常に空想的で、攻撃的で、女性蔑視的」である。^[17]また、正確な制作年も不明である。15世紀の版は学者の間では以前から知られていたが、著者のジェイソン・デイリーは、最新の発見は「中世において、これまで考えられていたよりもずっと早い時期に、しゃべる陰部について誰かが書いていたことを意味する」と指摘している。これは、ドイツ文学がジェンダーとセクシュアリティのニュアンスを論じていたとされる時期を遡らせることになる。^[25]

また、バラ園は、女性が主人公であるという点でも珍しい。女性は通常の男性主人公と同じ程度の試練と苦難を経験するが、その性別に合わせて作られている。^[19]一見すると、男性の視線を念頭に置いて書かれたように見えるが、そうではないかもしれないとコクソンは示唆している。彼はこの詩を「文学形式の滑稽な猥褻」と呼んでいるが、^[8]「したがって、中世後期に男性だけが追求したものとみなすべきではない」とも警告している。^{[8]また、コクソンは、例えば、貴族の女性には}道化師による猥褻なパフォーマンスを披露することが許されていた（実際、奨励されていた）ことが知られているように、「この種の滑稽な物語は、特定の（すべての）文化的背景において、男女間の社交、娯楽、遊びの基礎として機能した可能性がある」と示唆している。^[8]女性は、自分の世界を創造し、自分のルールに従って生きる自由があるという強調など、同時代の人々が男性らしさを示すと理解したであろう特定の性質を帯びている。同様に、根で自慰行為をする女性は、彼女が「性的な男性の役割」を演じていることを暗示しているとシュレヒトヴェーク＝ヤーンは言う。少なくとも最後に^[21]男性に助けを求めざるを得なくなるまで、彼女は男性がいなくても事実上自給自足である、とシュレヒトヴェーク＝ヤーンは言う。^[23]詩の説明によると、語り手は「彼女の性器を元の位置に釘付けにする」。^[17]バラ園での彼女の強姦の結果、シュレヒトヴェーク＝ヤーンによれば、二人とも処女を奪われたが、バラ園の男性の支配からの独立は、彼女の貞操がそうであったように、永遠に打ち砕かれた。^[23]そうすることで、女性とその身体は男性性の「支配的で攻撃的な性的力」の下に戻される。^[17]ドイツの文学者クラウス・グルブミュラーは、女性が最初に女性器から分離したことは自己去勢の一形態を表していると示唆し、^[27]サトゥ・ハイランドは、この2つがセクシュアリティとアセクシュアリティの代表として機能していると主張した。^[28]

この詩は、同時代のドイツ文学の古典的な騎士道ロマンスとはかけ離れているものの、そのジャンルの要素、特に「盗み聞きする男性の語り手」や田舎の素朴な保護された環境にいる侍女の要素を含んでいる。 ^{[17] [注 5]}実際、ラスムッセンは、同時代の人々に非常に馴染みのあるこれらの要素を導入した主な理由は、それらを逆転させ、裏返しにすることだったと主張している。^[17]バラ園のモチーフは、当時の宮廷文学では一般的なものであり、ゲッセマネの園のマリアを彷彿とさせる^。[19] 20世紀初頭、民俗学者アーチャー・テイラーは、バラ園は叙事詩のバラ園、例えば13世紀半ばのヴォルムスとラウリン^{のバラ園[30] [注 6]}と関連していると主張したが、それまで学者たちはその意味を誤解していたと考えた。その時点では、フリードリヒ・ハインリヒ・フォン・デア・ハーゲンの版が 1 版しか印刷されておらず、テイラーはフォン・デア・ハーゲンが読んでいる内容を根本的に誤解していると考えていた。テイラーによると、フォン・デア・ハーゲンは「その説明を白鳥の乙女の物語に関連付けようとした」という。^{[注 7]}

この詩は貞節というテーマも扱っているが[ ^19]、物語から道徳的な教訓を引き出そうとはしていない。実際、コクソンは意図的にそうすることを避けていると主張する。これは教会が後援する道徳劇とは対照的である。^{[8]この詩は度を越した「エロティックなファンタジー」 [36]}と評され、「史上初のエロティックな詩の一つ」^{[24] で}ある。しかしグラスナーは、これは単なるファンタジー以上のものだと主張する。現代の読者には奇妙に思えるかもしれないが、「その核心は信じられないほど巧妙な物語であり、それはまさに、人をその性別から切り離すことはできないということを実証しているからだ」^[24] 。グルブミュラーはまた、この詩はセクシュアリティと人格の分離がもたらす有害な結果を描いていると主張する。^[37]

『バラ園』は、同時代の人々が根菜類、特に性感染症との関連で、薬草を重要視していたことを示していると評されている。^[38]ドイツの中世学者アルブレヒト・クラッセンとペーター・ディンツェルバッハーは、『バラ園』は、ノネントゥルニエやゴールド・ウント・ツェールスとともに、中世のプリアペイアの一つであり、 「擬人化された性器が持ち主に話しかけ、真剣に交渉し、口論し、離れ離れになり、虐待され、そして時には再び一緒になる」と主張している。^{[39] [注 8]} 『バラ園』はまた、ミンネレーデと同様に擬人化の要素を共有している。^[17]ドイツの言語学者DHグリーンは、 『バラ園』のような作品は実際には「パルツィファル」のような「恋愛小説に対する広範な反応」の一部であったと示唆している。^[40]グルブミュラーは詩の結末を「非常に粗野でグロテスク」と表現し、作者の女性器に対する「強迫観念」を示している。^[41]

この詩にはドレスデン写本とカールスルーエ写本という2つのバージョンが存在することが知られており、歴史家たちはそれらが16世紀末頃に作られたと考えています。^[24]

この書物は、バイエルン州シュトラウビングの下級貴族で、大規模な蔵書を残したエアハルト・デア・ライナー・ツー・シャンバッハの所有物として、1387年の彼の「蔵書目録」に記載されていた。^{[42] [注 9]}

この詩は1850年に古ドイツ物語集に編纂され、^[43] 1961年に再版された。

2019年7月、オーストリア科学アカデミー中世研究所のクリスティン・グラスナーは、メルク修道院のアーカイブを調査していた際、これまで知られていなかった羊皮紙の断片（22センチメートル（8.7インチ）×1.5センチメートル（0.59インチ））を発見した。この羊皮紙には詩の60行が部分的に記されていた。この羊皮紙はその後、おそらく資料の希少性から、ずっと後の本の装丁に再利用された。^[44]年代は1300年頃とされており、これまで考えられていたよりも200年近く早い。各行には数語しか残っていなかった。これはジーゲン大学のナサニエル・ブッシュ氏によって特定され^[44]、転写された^{[24]。[ 44]アカデミー、}マインツ大学、マールブルク大学の専門家と共同で行われた。 [44]ジェンダー研究の学者エマ・LE・リース氏は、 『バラの花束』でも、このモチーフの他の繰り返しと同様に、「ここでも、女性を彼女のわがままでしゃべる膣と再会させる責任があるのは男性である」とコメントした。^[45]

おそらく、15世紀初頭のハインリヒ・ヴィッテンヴィラーの『指輪』は、女性と膣の会話を描いているが、両者が分離していないという点が特徴的である。 ^[46] 18世紀フランスの哲学者 デニス・ディドロは、『ばら色の人生』やその同ジャンルの同類のモチーフを模倣し、 1748年に『無分別な宝石たち』^{を書いた。 [9]}これは寓話的な作品で、魔法の指輪の力が向けられた女性たちは、口ではなく宝石^[47]、つまり性器^{[48]を通して話すことを強いられる。 [47]}

デイリーは、 『バラの花束』の前提は20世紀でも有用な文学的表現であると示唆しており、例えば1977年のカルト映画『 おしゃべりボックス』では、『ヴァージニア・ザ・トーキング・ヴァギナ』としても知られていた。^[25]同様に、ジャーナリストのケイト・コノリーは、最新の断片が発見された際にガーディアン紙に寄稿し、それらを「ヴァギナ・モノローグの最も初期の形」と表現した。^[24] イヴ・エンスラーのエピソード劇は、多様な女性グループによって読まれる多数の個人的な独白で構成されている。女性たちが話し合うトピックには、合意に基づくまたは合意に基づかない性体験、身体イメージ、性器切除、月経、性労働、および様々な年齢、人種、セクシュアリティ、その他の違いを持つ女性の目を通して見た他のいくつかのトピックが含まれる。^[49]ジャーナリストのクリストベル・ヘイスティングスも『バラの冠』をエンスラーの戯曲と関連づけ、前者を「『ヴァギナ・モノローグ』が生まれるずっと前から、文学作品の中で女性のセクシュアリティの複雑さについて多くの探求がなされてきた」ことの例と呼んでいる。^{[20] [注 10]}