チベットの語源

チベットは、ヒマラヤ山脈の北に位置する中央アジアの主要な高原を指す用語です。現在、チベットは主に中華人民共和国の統治下にあり、主にチベット自治区として管理されていますが、隣接する青海省、甘粛省、雲南省、四川省の一部も管轄しています（用語の地理的定義によって異なります）。

英語名は現代ラテン語の Tibetumから採用され、すべての西洋言語で共有されている。しかし、「チベット」という用語は、その機能と領土の主張をめぐって多くの定義と論争の対象となっている。チベット語と中国語には、英語のTibetに相当する語がない。チベット高原に大まかに相当する地域の名称には、標準チベット語の「大 チベット」を表す Bod ( Bö ) と 「中央チベット」を表すÜ-Tsang (དབུས་གཙང་ Wü-Tsang ;烏思藏; Wūsīzàng )、および歴史的なチベット帝国を表す中国語のTǔbōまたはTǔfān (吐蕃) 、チベット自治区の領土を表す中国語のXīzàng (西藏; '西ツァン') がある。

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英語の形容詞「Tibetian」が初めて文書に使用されたのは1747年、現代語の「Tibetan」が初めて使用されたのは1822年である。固有名詞が初めて文書に使用されたのは1827年で、 Thibetである。 ^[1] しかし、西洋の名前「Tibet」はもっと古く、13世紀にジョヴァンニ・ダ・ピアン・デル・カルピーノとウィリアム・ルブルックによってTebetとして記録されている。ウィリアム・ルブルック（1253）は、Tebet を、西夏語の向こうに位置し、習慣や伝統が特徴的な民族の名前として記録している。 ^[2] Tebet という名前は、イラン語またはテュルク語系、おそらくソグド語からの借用語と思われる。^[3] 17世紀の 現代ラテン語では、Tibet はTibetum（別名Thibetum、Tibet、Thobbat、Tubet ）として知られている 。^[4] しかし、その名前の最終的な起源は不明です。チベット語、トルコ語、中国語に由来するのではないかという説があります。

提案されているチベット語の語源は、自称Bodから「高地/上部チベット」を意味するStod-bod（発音はTö-bhöt ）に由来する。^{[5] [6] [7] [8] [9]}アンドレアス・グルシュケによるチベット・アムド州の研究では、次のように述べられている。

唐の中国統治の初めには、チベット人は吐蕃と呼ばれていたが、この言葉はtu phodまたはstod pod（上チベット）に由来していると思われる。アムド地方の古期チベット語方言は中世チベット語の発音を保っており、発音はモンゴル語の​​Töwödである。したがって、この言葉はトルコ語ではTübüt 、アラビア語ではTibbatとして受け継がれ、西洋の言語ではTibetとして受け継がれた。^[10]

提案されたテュルク語の語源は、töbäd「高み」（töbänの複数形）を挙げている。Behr（1994）は、BazinとHamilton（1991）^{[11]を引用し、} Tu-fan/bo （中期中国語*Tʰɔʰ-buan < 古期中国語*Thaˤ-pjan）「チベット」を書くのに使われる4つの異体土/吐-番/蕃文字は、古期テュルク語のtöpä/töpü 「峰、高さ」からの根底にある* Töpün「高み、峰々」「チベット」の語源の「純粋に音声的な転写」を示唆していると主張している。^{[12]彼はさらに、}チベット人名の最後の-tは「アルタイ語の集合複数形である*Töpätに由来し、テュルク語のTöpüt「チベット」と完全に一致する」と仮説を立てており、これは古テュルク語のオルホン碑文に証明されている。

提案された中国語の語源は、Tǔfān / Tǔbō を比較している。^[13]中国名が名前の主な起源であるという前提は、 中期中国語で末尾に-tがあったこと、例えばエリック・パートリッジの仮説的なTu-pat に依存している。^[14] スタイン (1922) は、 Tufan はTibetと同じ起源を持つが、後者が中国語から採用されたとは想定していない。代わりに、中国名は「もともと Tuppat のような名前だったに違いないトルコ・モンゴル人種の T'u-fa の名前との同化によって」生じ、ソグド語とテュルク語のテキストではTüpütとしても反映されている。^[3]

チベットの標準的または中央チベット語の異名であるボド（チベット語：བོད་）は、[pʰøʔ]と発音され、BhöまたはPhöと音訳されます。

ロルフ・シュタイン（1922）は次のように説明している。

チベット人が自国に付けた名前「ボド」（中央方言では既に述べたようにポと発音される）は、南のインド人隣人によって「ボタ」、「バウタ」、「バウタ」と正確に翻訳され、保存されてきた。この名前はプトレマイオスや1世紀のギリシャの物語「ペリプラス・マリス・エリュトライ」にも見られるとさえ言われており、そこにはバウティソス川とバウタイと呼ばれる人々が中央アジア地域との関連で言及されている。しかし、その時代にチベット人が存在したかどうかは不明である。^[3]

クリストファー・ベックウィズも、プトレマイオスの「バウタイ、つまり「バウト族」」という地理的言及は「西洋と東洋のどちらの歴史資料でも、チベットの土着民族名が初めて言及されたもの」であることに同意している。彼は、バウタイ族がセリカの「南の高山の斜面」に住んでいると記述した4世紀の歴史家アミアヌス・マルケリヌスと、同時代の中国の資料に記録されたチャン族のファ發（古代には「プアットのような発音」で、「間違いなくバウトを表すことを意図していた。この名前は7世紀のチベット人によってボド（そして現代のラサ方言ではフランス語のpeuに似た発音）になった）」とされているのを比較している。^[15] ボドはもともと中央チベット地域をÜ-TsangまたはDbus-gtsangと名付けていた。

ボドという名前が初めて登場するこの言葉は、後のチベットの史料でチベットの一般的な呼び名であるが、征服された地域を指して使われている点で重要である。言い換えれば、ボドという古代の名前はもともとチベット高原の一部のみを指しており、その一部はルツァン（チベット語ではツァン、現在はグツァンと綴られる）とともに、ドブス・グツァン（中央チベット）と呼ばれるようになった。^[16]

「チベット」の最も古い中国語名は吐蕃で、ピンイン Tǔbō、Wade–Giles T'u-poまたはピンイン Tǔfān、Wade–Giles T'u-fanと音訳される。中国語の 藏Zàng (「Tsang 」) は、チベット高原南西部の名称であるチベット語の གཙང ( gtsang )からの借用語である。現代のXizang (中国語:西藏;ピンイン: Xīzàng ; Wade–Giles : Hsi-tsang ) の「Western Tsang」は現在、「チベット自治区」を指している。

吐蕃Tufan / Tuboは、チベット王ナムリ・ソンツェン（ Gnam-ri-slon-rtsan）が608年と609年に隋の煬帝に2人の使者を派遣したことを記した 『旧唐書』（西暦945年）に初めて記録されている。 ^[17]

吐蕃のTubo とTufan の音訳は、 4 つの異なる文字を含む歴史的な綴りに基づいています 。

• 最初の文字は「土」または「吐き出す」と書きます。
• 2 番目の文字は、 fān番「時代、出来事、外国」またはfān蕃「垣根、衝立、辺境、外国」（通常はfán蕃「豊かな、栄えた」と発音）と書きます。

後者の2つの漢字「fān」は 「外国語」の単語を表すために互換的に使用されます。たとえば、fānqié番茄または蕃茄（文字通り「外国のナス」）「トマト」などです。Fánは「非中国人、外国の」という意味で「野蛮人」と翻訳されることもあります。^[18]

近代以前の中国語の辞書では、蕃という字についてはfán という発音しか示されていない。ポール・ペリオによれば、 tǔbōという発音は、19世紀初頭にアベル・レミュサが類似の字の発音に基づいて提案し、他のヨーロッパの学者が無批判に採用したという。^[19]

現代の中国語辞書では、吐蕃「チベット」が「Tǔbō」と発音されるか「Tǔfān」と発音されるかについて意見が分かれている。この問題は、同音異義語のtǔfān土番（文字通り「汚い野蛮人」、おそらく「農耕野蛮人」^[20]）「野蛮人、原住民、原住民」によって複雑になっている。 ^[21]漢語大辞典には、 Tǔfān土番「チベットの古名」が7世紀（李泰李泰）に、tǔfān土番「原住民（蔑称）」が19世紀（薜福成薜福成）に初めて記録されたと記されている。^{[22]中国言語学者の間では、吐蕃が「正しく」} Tuboと発音されるかTufanと発音されるかについて議論が続いている。例えば、シノ・プラトン論文集は、ビクター・H・メア^[23]、^[24]、[25] エドウィン・G・プーリーブランク [ ^26]、W・サウス・コブリン^[27]の間で論争の場となってきた。

中国語の新語である 「Tǔbó圖博」（「図、地図」を意味する「 tǔ圖」と「豊富な」を意味する「bó博」を合わせて表記）は、問題のあるTǔfānの発音を避けており、中央チベット政権などの当局によって使用されている。

スタイン氏は「チベット」の ファンによる発音について論じている。

7世紀以降のチベット人についてよく知っていた中国人は、ボドをファン（当時はビワンのような発音）と訳した。これはチベット人がボドではなくボンと言うことがあったからなのか、それとも中国語でファンが「野蛮人」の一般的な呼び方だったからなのか？ 分からない。しかし間もなく、チベット大使の証言により、中国人はトゥファ（トルコ・モンゴル人種）の名前に同化してトゥファンという形を使い始めた。トゥファはもともとトゥパットのような名前だったに違いない。同時​​期、テュルク語とソグド語の文献には、現代のチベットのほぼ北東に位置する「トゥプット」と呼ばれる人々について言及されている。これは、9世紀以来イスラムの著述家が使用してきた形である（トゥベット、ティバットなど）。彼らを通じて、それは中世ヨーロッパの探検家（ピアノ＝カルピーニ、ルブルック、マルコ・ポーロ、フランチェスコ・デッラ・ペンナ）に伝わりました。^[3]

このファン蕃の「ビワン」の発音は、現代中国語の発音と、 「チベット」が初めて記録された隋代（581-618年）と唐代（618-907年）に話されていた中期中国語の発音との違いを示している。復元された中期中国語の「チベット」の吐蕃と吐蕃の発音は、t'uopuâとt'uop'i̭wɐn（ベルンハルト・カールグレン）、^[28] thwopwâとthwobjwɐn（アクセル・シュースラー）、^[29] tʰɔ'paとtʰɔ'puan（エドウィン・G・プーリーブランク「中期初期」）、^[30]またはthu x -patとthu x -pjon（ウィリアム・H・バクスター）である。^[31]

Xizang西藏は、現在の中国語で「チベット」の名称です。これは、「西」を意味するxi西 と、 「保管場所、宝物庫、（仏教/道教の）経典（例：道蔵）」を意味するzàng藏 を組み合わせたもので、チベット西部と中央部の伝統的な州であるÜ-Tsangの音訳です。

Zang藏は、元王朝（西暦1279年～1368年）の初期にはツァン族の文字を書き写すために使用され、「西蔵」は清朝の嘉慶帝（在位1796年～1820年）の時代に造語されました。ザン氏は「チベット」をZàngwén藏文「チベット語」やZàngzú藏族「チベット人」などの言葉で省略している。

中華人民共和国政府は、Xīzàng をXīzàng Zìzhìqū西藏自治区「チベット自治区、TAR」と同一視しています。英語が中国語からXizang を借用していることは、現代の「TAR」と歴史的な「チベット」を区別するために使用できます。

भोट ( Bhot ) は、古代インドでBod (チベット語: བོད་ )の意味で使われていた名前です。

								チベット亡命グループが主張する「大チベット」
								中国が指定したチベット自治区
								チベット自治区、中国国内
								中国が支配、インドがアクサイチンの一部として主張
								インドが支配し、中国が南チベットとして主張している部分
								歴史的にチベット文化圏に属するその他の地域

中国政府や一部のチベット学者^{[32]がチベットという場合、それは}ウーツァンと西カムをカバーする地域を指し、現在は中華人民共和国の省レベルの実体であるチベット自治区となっている。この定義には、青海省、甘粛省、雲南省、四川省の一部であるアムドと東カムのダライ・ラマの旧領土は含まれていない。

チベット亡命政府および海外のチベット難民コミュニティがチベットについて言及する場合、彼らが意味するのは、伝統的なアムド、カム、ウーツァンの各州からなる地域です。

この定義の違いが大きな論争の源となっている。アムドと東部カムの周辺省への分割は18世紀に雍正帝によって開始され、歴代の中国政府によって継続的に維持されてきた。 ^[33]

人類学者メルヴィン・ゴールドスタインなどの西洋の学者は、アムドとカムをチベットの政治的領域から除外している。

「[ダライ・ラマは]1913年から1914年のシムラー会議でカムとアムドのすべてを領有権を主張したが、これらの地域のほとんどは、1949年に中国で共産党が権力を握るまでの2世紀にわたってチベットの政治体制の一部ではなかった 。…「チベット」という用語は、ダライ・ラマが統治した政治国家を指すものであり、現代ではその国家の一部ではなかったアムドやカムなどの民族国境地域を指すものではなく、ラダックや北ネパールは言うまでもない。最近まで、この慣習は、私が知る限り、学術文献では広く受け入れられていた」^[32]

近代国民国家は、通常、一方の政府の権威が終わり、もう一方の政府の権威が始まる境界が明確に定義されています。過去数世紀、チベット政府と中国政府は、その権力が広がる強力な中心地を持ち、首都から離れるにつれて弱まりました。国境地域の住民は、自分たちがどちらからも独立していると考えることが多かったのです。これらの地域に対する実際の支配は、時間の経過とともに、どちらかの政府に有利に変化しました。この歴史により、どの地域がチベットに属していたのか、中国に属していたのか、あるいはどちらにも属していなかったのかが、さまざまな時期に曖昧になっています。^[34]

ナショナル・パブリック・ラジオのジャーナリスト、ロブ・ギフォードは、2007年、チベット自治区を取り囲む甘粛省、青海省、四川省の一部を含む「民族学的チベット」とも呼ばれる地域は、北京当局が同地域のチベット人が政治的独立を目指す可能性がないとみているため、チベット自治区よりも宗教の自由が大きいと述べた。^[35]

数世紀にわたり両国間の国境は変化し続け、立場をめぐる論争もあったが（これは多くの現代国家にも共通する問題である）、紛争を避けるために国境を明確に画定しようとする真剣な試みは、かなり昔から行われていた。そうした試みの最も初期のものの一つは、チベット皇帝ラルパカンの治世下、821年または822年に締結された清・チベット条約である。この条約により20年以上にわたり平和が確立された。^{[36]この条約の二か国語による説明が、ラサの}ジョカン寺の外に立つ石柱に刻まれている。この注目すべき協定の核心は次の通りである。

「... チベットの偉大な王、超自然的に賢明な神、仏陀と中国の偉大な王、中国の支配者、黄徳、甥と叔父は、彼らの領土の同盟について協議し、偉大な条約を結び、合意を批准しました。それが決して変更されないように、すべての神と人間がそれを知り、証人として迎えられました。そして、それがあらゆる時代と世代で祝われるように、合意の条件は石柱に刻まれました。

超自然的に賢明な神、ブッサンポ、クリ・グツク・ルデ・ブルツァン自身、そして中国の支配者、ブン・ブ・ヘウ・ティグ・ファン・テ、甥と叔父の両陛下は、その深い精神により、現在と未来の善と悪を同様にすべて知っています。彼らは、大いなる慈悲の心で、外と内の区別なく親切にすべての人を保護し、永続的な善という大目的、つまり全住民に幸福をもたらすという唯一の考えについて協議し、古い友情の敬意ある礼儀を新たにしました。隣人としての満足の度合いをさらに強化するために協議した結果、彼らは偉大な条約を結びました。チベットと中国は、現在所有している国土と国境を維持するものとします。その東側全域は中華人民共和国であり、西側全域は間違いなく大チベット共和国であるので、その国境のどちら側からも戦争、敵対的侵略、領土の奪取は行われない。疑わしい人物がいれば逮捕し、捜査を行い、適切な援助を与えた後、送還しなければならない。

こうして領土が同盟を結び、偉大な平和条約が結ばれた今、甥と叔父の間の連絡も継続する必要があるため、どちら側から出発する使節も、古くから確立されたルートをたどるものとする。昔の慣例に従い、チベットと中国の間にあるツァン・クン・ヨグで馬を乗り換えるものとする。中国領土に接するツェ・チュン・チェグの先では、中国側がすべての便宜を図り、チベット領土に接するツェン・シュ・ヒワンの先では、チベット側がすべての便宜を図るものとする。甥と叔父の間の親密で友好的な関係に従い、慣例の礼儀と敬意が守られるものとする。両国の間には煙や塵埃が発生してはならない。突然の警戒や敵意の言葉さえ発せられてはならない。国境を守る者たちは皆、土地でも寝床でも、疑いや恐怖を感じることなく安心して暮らすものとする。平和に暮らし、一万世代にわたる幸福の恵みを得るであろう。賛美の声は太陽と月が届くあらゆる場所に響き渡るであろう。そしてチベット人がチベットで幸福になり、中国人が中国で幸福になるという偉大な時代を築くこの協定が決して変わることのないように、三宝、聖人団、太陽と月、惑星と星が証人として召喚され、その趣旨が厳粛な言葉で説かれ、動物を犠牲にして誓いが立てられ、協定は厳粛に行われた。

当事者が本協定に従って行動しない、または本協定に違反した場合、チベットまたは中国のどちらが先に違反したとしても、報復としてどのような策略や欺瞞が使われても、本協定違反とはみなされないものとする。

こうしてチベットと中国の両国の統治者と大臣は宣誓を宣言し、誓約した。その文言は詳細に書かれ、両国の偉大な王の印章で封印された。協定に参加した大臣の署名が刻まれ、協定文は各当事者の記録保管所に保管された ...」^[37]

近年では、中国とチベットの国境は、成都へのルート上のチベット統治の最遠地点であるバタンの町の近くにあると認識されていました。

「最高ラマの世俗的権力はバタンで終わる。チベットの国境は、正確には1726年にチベット人と中国人の間の大戦争の終結とともに定められた。バタンに到着する2日前に、山の頂上にある石碑を通り過ぎる。その石碑は、当時ラサ政府と北京政府の間で取り決められた国境問題に関するものを示している。現在、バタンの東に位置する国々は世俗的な問題ではラサ政府から独立している。これらの国々は、もともと中国皇帝によって任命され、今でも皇帝の最高権力を認めている一種の封建君主によって統治されている。これらの小君主は、皇帝に貢物を捧げるために3年ごとに北京に赴かなければならない。」^[38]

スペンサー・チャップマンは、この国境協定について、同様の、しかしより詳細な説明をしている。

「1727年、中国人がラサに侵入した結果、中国とチベットの国境はメコン川と揚子江の源流の間に定められ、バタンの南西に少し離れた場所に柱が立てられた。この柱の西側の土地はラサから管理され、東側のチベット部族の首長はより直接的に中国の支配下に入った。この歴史的な中国とチベットの国境は1910年まで使われていた。デルゲ、ニャロン、バタン、リタン、および5つのホル国（より重要な地区を挙げると）は、ラサでは総称してカムと呼ばれている。これは、条約や境界などの詳細について当惑するほど曖昧なチベット政府にふさわしい漠然とした用語である。」^[39]

成都駐在の英国領事 A. ホージー氏は、1904 年 9 月に、中国当局の護衛のもと、チベット国境に急ぎ足で向かいました。その際、チベット国境には一歩も踏み込まないという約束をしていました。ホージー氏は、国境標識はバタンの南西に 3 日半 (約 50 マイル、約 80 km) の旅程だったと述べています。それは「すり減った四面の砂岩の柱で、高さは約3フィート、各辺の長さは約18インチでした。石には碑文はなく、私が無意識にチベット側に文字がないか探そうとすると、中国当局がすぐに私の前に立ちはだかり、チベットへの道を封鎖しました。チベットを見ると、草に覆われた木のない山々が一面に広がっていました。そして、寧清山（メコン川上流の谷と金沙川または揚子江上流の谷を隔てる山）の麓の谷からは、国境の警備に当たっている400人のチベット軍のキャンプファイヤーの煙が上がっていました。中国当局は私ができるだけ早く立ち去ることを切望していたため、長時間の視察をする時間はありませんでした。」^[40]

1947 年に何ヶ月もチベットを旅したフランスの医師であり探検家でもあるアンドレ・ミゴは、次のように述べています。

「北門（ダルドまたはカンティン）の外に出ると、中国文明とその快適さに別れを告げ、まったく異なる生活を始める。書類上、市の北の広い領土は中国の西康省と青海省の一部を形成しているが、中国とチベットの実際の国境はカンティンを通っているか、おそらくそのすぐ外側にある。正確さよりも名声を気にする中国の地図製作者が地図に描く経験的な線は、正確さとは関係がない。」^[41]

ミゴットは、中国によるチベット支配の歴史について論じ、17 世紀末になって初めて次のことが起こったと述べています。

「[西康と青海の]領土は、初期の満州皇帝が中国全土を統一するという政策に従って併合したものであり、併合は書類上の事実ではあったものの、実際にはほとんどが虚構であった。当時、中央アジアの大半で強い影響力を持っていた仏教は、満州王朝によって国教として採用され、皇帝たちはチベット教会の保護者を装っていた。」

短期間の軍事作戦の結果、タチエンル、バタン（パーン）、ラサへの道の要所に中国軍の駐屯地が設けられたが、北京はダライ・ラマをチベットにおける唯一の世俗的統治者として正式に承認し、宣言した。満州人はラサにアンバンと呼ばれる特別委員を2人任命し、彼らにダライ・ラマの将来の転生者全員の選出に決定的な影響を与える権限を与えた。賠償として、皇帝は定期的にラマ寺院と地元の首長たちに多額の補助金を支給した。両国間のこうした比較的洗練された関係は、チベット僧侶に中国の統治に対する既得権益を控えめに与えていたが、満州王朝が崩壊するまで続いた。その間、中国軍は時折、ジュンガルからのモンゴル侵攻から国を守るという名目でチベットに侵入した。中国とチベットの国境は、バタンの南西に2日半の道のりにあるブムラ峠に柱を建てることで区切られた。そこから国境は、揚子江と平行でやや西の線に沿って北に伸びていた。この線より西側の領土はすべてダライ・ラマの直接の支配下にあったが、東側では、地元の部族の小族長たちが北京に貢物を納めながらも、かなりの独立性を保持していた。

これらの取り決めは、1904年のイギリス軍のラサ遠征によって、その地域における中国の立場に間接的に打撃を与えたことで、持ちこたえることはできなかった。[1906]イギリスとチベットの間で結ばれた条約によって中国人の利益が損なわれたことを補うため、中国人は自らの直接支配の範囲を西に拡大しようとし、バタン周辺の国を植民地化し始めた。チベット人は激しく反発した。中国人の知事はチャムドへ向かう途中で殺され、その軍隊はバタン付近での戦闘で敗走した。宣教師も数名殺害され、チャオ・ユーフォンという特別委員が登場したときには、中国人の運命は低迷していた。

「僧侶の虐殺者」というあだ名を付けられたほどの残忍な行動で、彼はバタンを襲撃し、ラマ寺院を略奪し、チャムドに進軍し、一連の勝利を収めてラサの門まで軍隊を導き、秩序を回復し、チベットに対する中国の支配を再び主張した。1909年、彼はシカンを36の支県からなる独立した省とし、バタンを首都とすることを提案した。この計画は後になってから、修正された形で実行された。1911年の中国革命でチャオの経歴は終わり、その後間もなく彼は同胞によって暗殺されたからである。

中華民国の初期には、ほとんどの朝貢国の首長が反乱を起こし、中国人とチベット人の間で激しい戦闘が何度も起こり、悲劇、喜劇、そして（もちろん）宗教が絡んだ奇妙な出来事が数多く起きた。1914年、イギリス、中国、チベットは平和回復を目指して会議のテーブルに着いたが、この会議は中国とチベットの国境という根本的な問題で合意に至らずに解散した。この国境は、1918年頃から、実際上は揚子江上流域のコースに沿ったものと認識されてきた。この頃、中国人はチベットの再征服に煩わされるほど他のことに気をとられていた。しかし、事態は徐々に沈静化し、1927年に西康省が誕生したが、構想を思いついた人物が思い描いていた36の支県ではなく、わずか27の支県で構成されていた。中国は、10年の間に、屠殺者が制圧した領土をすべて失った。

それ以来、シカンは比較的平和だったが、この省の歴史の短い概要から、この状況がいかに不安定なものになるかが容易に理解できる。中国の支配は名ばかりで、私はしばしばその無力さを直接体験した。この種の領土を統治するには、何日もかけて移動しなければならない孤立した村々に、数人の目立たない役人と一握りのぼろぼろの兵士を配置するだけでは十分ではない。チベット人は中国の行政を完全に無視し、自分たちの首長だけに従った。シカンの中国人支配者の真の状態を示す非常に単純な事実が一つある。省内の誰も中国の通貨を受け取ろうとせず、役人たちはお金で何も買えず、物々交換で生き延びざるを得なかったのだ。」^[42]