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トゥーロフのキュリル、別名トゥーロフのキリル（教会スラヴ語: Кѷриллъ Туровськiй 、ローマ字表記: Kürīllǔ Turovsǐkij、ベラルーシ語: Кірыла Тураўскі 、ローマ字表記: Kiryła Turawski、ロシア語: Кири́лл Ту́ровский 、ローマ字表記: Kirill Turovskiy、1130年 - 1182年）は、ロシア正教会の司教であり聖人である。彼はキエフ・ルーシで最初期かつ最も優れた神学者の一人であり、現在のベラルーシ南部にあたるトゥーロフ公国に住んでいた。[ 3 ]東方正教会における彼の祝日は4月28日です。[ 1 ] [ 2 ]
トゥーロフのキュリルは数世紀にわたり作家として高い評価を得ており、その作品は絶えず模倣され、複製されてきた。ゼンコフスキーはキュリルの業績について次のように評している。「トゥーロフの主教キュリルは、おそらく正教神学とビザンチン様式の文体において最も優れた達人であった。彼はギリシャ語に堪能であり、その文学的業績は同時代の他のロシアの文人たちを凌駕する。彼の作品の中でも、春を復活の象徴として力強く描写した説教が最も人気を博した。」[ 4 ]実際、この説教は彼の最も有名な作品の 1 つであり、春の氷の融解とキリストの復活に対するトマスの疑念の解消を比較するような、より説得力のあるイメージをいくつか作成しています。 невериа богоразумием растаяся... лед же Фомина невериа показанием Христов ребр растаяся." [今日、罪の冬は悔い改めによって終わり、不信仰の氷は知恵によって溶け、春が訪れる…] キリルは優れた作家であり、 17世紀まで続く東スラヴ人の後世に影響を与えたことがしばしば強調される。キリルの出自の問題は、ある程度厄介である。まず第一に、トゥーロフのキリルが歴史的に検証可能な存在であったかどうかという問題がある。彼が実在したかどうか、また彼が誰であったかという疑問は、決定的に解決されていない。
伝記的な詳細は乏しく、キリルと同時代の資料からの記述がないため、多くが議論の的となっている。伝記として残っているのは、13世紀半ば以前に書かれたものではない短いシナクサリオン伝記「キリル・オブ・トゥーロフの生涯（4月28日）」のみである。この簡潔な定型文は聖人伝の慣習に大きく依拠しており、歴史的な詳細はほとんど記されていない。彼は裕福な両親の息子として、繁栄していたトゥーロフの町に生まれた。彼は幼い頃から極めて敬虔な性格で知られ、若くして修道院に入った。修道院では、禁欲主義と聖書の解釈に関する博識で尊敬を集めた。彼は1160年代にトゥーロフの司教に叙任されたと言われている。1169年、彼は府主教の支援を受けて、ロストフの司教座を占めていたフョードルを罷免する運動に加わった。一般的には、彼は 1182 年に亡くなったと考えられている。別の考え方によれば、彼は 1182 年以降に司教となり、1160 年代と 1170 年代を通して修道士のままであった。キリルの生涯と業績の年代さえも議論されている。1130 年 - 1182 年という年代は一般的に受け入れられていたが、著名な学者の中では、サイモン・フランクリンが激しく異議を唱えている。[ 5 ]キリルのトゥロフ司教という称号は、非常に人気があり影響力のある言葉の著者にふさわしい高い地位を与えたいという願望から後から作られたものであると一般的に合意されている。キリルはトゥロフ司教として知られるようになったが、彼の作品は修道院制度というテーマを最も広範に扱っている。キリルの参照点は修道院の壁の中にあることがしばしば強調される。修道士はキリルが最も頻繁に話しかける相手である。
一般的に、キリルの自筆原稿は存在せず、写本の資料は想定される執筆時期から数世紀離れています。中世の匿名と偽名の使用習慣は、帰属の過程をさらに複雑にしています。非常にまれな「トゥーロフのキリル」（この表記が見られる場合でも、それは複数の異読のうちの1つに過ぎない傾向があります）を除けば、「彼」の写本の見出しには、「修道士キリル」、「哲学者キリル」、「聖キリル」、「祝福された父キリル」、「祝福された修道士キリル」、「ふさわしくない修道士キリル」、「尊敬すべきキリル」などがあります。このような多様な表記があるため、「キリル」のテキストには、より可能性の高い著者（歴史的事実によって存在が立証されている著者）として複数の候補者がいます。仮に、各作品は、エルサレムのキュリル（紀元315年頃～386年）など、複数の実在のキリルとキュリルのいずれかに割り当てられる可能性があります。アレクサンドリアのキュリル（444年没）、スキトポリスのキュリル（6世紀半ば）、スラヴ人の使徒コンスタンティン・キュリル（869年没）、キエフ府主教キリル1世（1223年～1233年）、キエフ府主教キリル2世（1243年～1290年）、ロストフ主教キリル（1231年～1262年）、トゥーロフのキリル。年代記編者や聖人伝記編者に記録されていないものの、活動していたと思われるキリルも多数存在する。サイモン・フランクリンが指摘するように、これらの名称が互換的に使用されていたため、事態はさらに複雑になっている。[ 6 ]
作者に関する諸問題はさておき、キリル・トゥーロフには様々なジャンルにわたる膨大な作品群が帰せられている。祝祭説教、修道院の注釈、いくつかの書簡、一連の祈祷文、その他の賛美歌、懺悔祈祷文の複数の版、オリガの祈祷文、そしてアルファベット順の祈祷文などである。これらの作品は後にキリル作品集として知られるようになった（その中心となるのは、キリル・トゥーロフの作品であると大多数の学者が認めるわずか11作品である）。
これは19世紀の定説であり、一般的に受け入れられているものの、常に疑問視されてきた。写本資料には、キリルに帰せられる23の祈りと、作者不明の9つの祈りがまとめて写本されている。これらの祈りは7日間の典礼サイクルを形成している。彼の説教もまた、聖枝祭から聖霊降臨祭前の日曜日までの教会暦に基づいたサイクルとなっている。彼の寓話的な注釈は、修道院の信徒を対象としている。
キリル研究家であるCMマクロバートは、研究の現状を次のように要約している。「キリル・オブ・トゥーロフに帰属するテキストの初期の写本がさらに発見されたとしても、彼が書いたと仮定した場合、彼のカノンを彼が書いた形で再構築したり、彼の祈りの元の文言を特定したりすることは、おそらく不可能だろう。彼の典礼作品のカノンを確立しようとする試みは、最終的には無駄に終わるかもしれない。我々が扱うべきは、必ずしも一人の人物の認識可能な作品ではなく、むしろ中世に東スラヴ人の間で培われ、社会的および政治的変動の圧力の下で他の正教スラヴ人に受け継がれた、深く悔悛的な精神性である信心深い伝統である。」 [ 7 ]正確な帰属を複雑にするもう1つの問題は、キリル文書集とジャンル自体の伝統主義である。キリルのジャンル自体は、時代を超越し普遍的な印象を与えるように意図的に構築されている。時代、場所、人物に関する具体的な手がかりとなる同時代の「関連性」の詳細（例えば、キリルがフェオドレク（ロストフのフェドル主教を軽蔑的にそう呼んだ）を戒めたことなど）は稀で、巧みに隠されている。[ 8 ]キリル（著者）は、神という究極の著者と権威の前では消え去る謙遜な修道士（謙遜のトポスの伝統に従って）であると自らを表明している。以下は、「平信徒の物語、修道生活について、魂について、悔い改めについて」から引用したキリルの謙遜のトポスの例である。最も罪深い修道士キリルが、洞窟修道院長ヴァシリイのために書いた手紙：「（52）そして私について：お願いです、私を犬のように蔑まないでください。ここでも祈りの中で私を覚えていてください。そして、あの聖なる食卓から私にパンくずを投げ入れてください。そして、すべてのキリスト教徒がその命にふさわしいと判断されますように。私たちの主イエス・キリストを通して。父と聖霊と共に、今も永遠に栄光あれ。」[ 9 ]また、次の箇所も引用します。「復活を讃え、過越のパンについて、そしてトマスが主の肋骨に寄り添ったことについて、不相応な修道士キリルによる復活祭の説教」：「（1）教会は祝祭を飾るために偉大な教師と賢明な解釈者を必要としています。しかし、私たちは言葉に乏しく、頭も鈍く、魂に益となる言葉を紡ぎ出す聖霊の火が欠けています。それでも、私と共にいる兄弟たちへの愛のために、キリストの復活の刷新について少しお話しましょう。」[ 10 ]
キエフ・ルーシの文学の大部分は、主にブルガリアを起源とするスラヴ語訳を通じてビザンツ帝国からルーシにもたらされた東方キリスト教の伝統に基づいている。「説教と釈義のジャンルは、ビザンツ帝国から受け継がれた修辞的伝統の『最も純粋な』形態であり、言語と構造において比較的汚染されていない」とフランクリンは断言している。[ 11 ]キリスト教修辞の伝統におけるこれらのジャンルは、キエフのエリート文化となり、ルーシの中世の作家たちは「受け継がれたルールに従ってゲームをプレイした」ことで、これを熱心に模倣した。[ 12 ]ビザンツ人はまた、形式と表現の安定性、つまり時代を超越した印象を重視した。したがって、キエフの作家たちは、独自の伝統を創造するにあたり、「その高次の美的美徳の一つが伝統主義そのものであった伝統」に依拠したのである。[ 12 ]フランクリンの見解では、キリルの「自らに課した課題は、伝統を変えたり近代化したりすることではなく、伝統を永続させること、権威に挑戦するのではなく、権威に従うことによって権威を得ることだった」。[ 13 ]
キリルの作品は、ビザンチン様式に忠実に従っているため、形式的には独創的ではありません。内容的には、聖書からの引用に大きく依存しています。キリルのテキストは、極めて引用が多いことが特徴です。サイモン・フランクリンによる最新の英語訳では、説教の引用と暗示が約370箇所あります。[ 14 ]キリルの作品のほぼすべてについて、さらにテキストの出典も特定されています。これらは、キリルがスラヴ語訳で入手できたであろう初期キリスト教およびビザンチン教会の聖職者の作品です。ヨハネス・クリュソストモス、サラミスのエピファニウス、シロスのエフレム、ナジアンゾスのグレゴリウス、カイサリアのエウセビオス、ヘラクレアのニケタス、ボストラのティトゥス、オフリドのテオフィラクトス、年代記作家の修道士ゲオルギオス（ゲオルギオス・ハマトルス）の注釈などです。[ 13 ]イングン・ルンデが指摘するように、キリルの引用技法は、強調と拡大によって言語の対応関係と類似性を確立することで聖典の権威を呼び起こすという賛美演説の慣習に基づいている。「重要なのは、演説者の演説の中に聖典の特定の層や声を認識することである」。[ 15 ]トゥーロフのキリルに作品が帰属するという慣習を受け入れるならば、彼はキエフ・ルーシで最も多作な現存作家として正当に名付けられるだろう。
ベラルーシには聖キュリルにちなんで名付けられたベラルーシ正教会がいくつかあり、その中には以下のようなものがある。
それに加えて、ベラルーシ系移民の著名な正教会やギリシャ・カトリック教会の中には、トゥラウの聖キュリルにちなんで名付けられた教会がいくつかある。
