トゥロフのキリル

トゥロフの聖キリル
トゥロフのキリル
生まれる	1130
死亡	1182
崇拝されている	東方正教会、ギリシャカトリック教会
ごちそう	4月28日[1] [2]

トゥロフのキュリロス（教会スラヴ語：Кѷриллъ Туровськiй、ローマ字：  Kürīllǔ Turovsǐkij、ベラルーシ語：Кірыла Тураўскі、ローマ字：  Kiryła Turawski 、ロシア語：Кири́лл Ту́ровский、ローマ字：  Kirill Turovskiy、1130年 - 1182年）は、ロシア正教会の司教、聖人である。キエフ・ルーシの最初で最高の神学者の一人で、現在のベラルーシ南部のトゥロフ公国に住んでいた。^[3]東方正教会における彼の祝日は4月28日である。^{[1] [2]}

数世紀にわたり、トゥロフのキリルは作家としてかなりの名声を博し、彼の作品は絶えずコピーされ、模倣された。ゼンコフスキーはキリルの遺産について次のように評価している。「トゥロフの司教キリルは、おそらく正教 神学とビザンチン様式の文体の最も熟達した達人だった。彼はギリシャ語を非常によく理解しており、彼の文学的業績は当時の他のどのロシアの文学者の業績よりも優れている...彼のすべての作品の中で、春を復活の象徴として勝利を収めて描写したキリルの説教が最も人気があった。」^[4]実際、この説教は彼の最も有名な作品の 1 つであり、春の氷の溶け方とキリストの復活に対するトマスの疑念の解消を比較するような、より説得力のあるイメージをいくつか作成しています。 богоразумием растаяся... лед же Фомина невериа показанием Христов ребр растаяся. [今日、罪の冬は悔い改めによって止み、不信仰の氷は知恵によって溶け、春がやってくる...] キリルは優れた作家であり、東スラヴ人の後継世代に影響を与えた（17 世紀まで続いた）とよく強調される。キリルの血統の問題はある程度問題がある。まず第一に、トゥロフのキリルが歴史的に検証可能な存在であるという問題がある。彼が実在したかどうか、そして彼が誰だったのかという疑問は、明確に答えられていない。

キリルの伝記的詳細は乏しく、キリルと同時代の資料からのものはないため、多くが議論の的となっている。キリルの伝記としてわかっているのは、13世紀半ば以降に書かれた短い『シナクサリオンの生涯：トゥロフのキリルの生涯』（4月28日）のみである。この簡潔で定型的な構成は、聖人伝の慣習に大きく依拠しており、歴史的詳細はほとんど明らかにされていない。キリルは、裕福な両親の息子として、繁栄したトゥロフの町に生まれた。若い頃から極めて敬虔な人物で、若いうちに修道院に入った。修道院では、その禁欲主義と聖書のテキストに対する学識のある解釈で尊敬されていた。1160年代にはトゥロフの司教に任命されたと言われている。1169年に首都大司教の支援を受けて、ロストフの司教職に就いていたフョードルの廃位に関わった。通常、彼は1182年に亡くなったと考えられている。別の考え方では、彼は1182年以降に司教になり、1160年代から1170年代にかけては修道士のままだったという。キリルの生涯と作品の年代さえも議論されている。1130年から1182年という年代は一般的に受け入れられていたが、著名な学者の間では、サイモン・フランクリンが激しく異議を唱えている。^[5]キリルの「トゥロフ司教」という称号は、非常に人気があり影響力のある言葉の著者にふさわしい高い地位を与えたいという願望から生じた後世の創作であると通常認められている。キリルはトゥロフ司教として知られるようになったが、彼の作品は修道制というテーマを最も広範囲に扱っている。キリルの参照点は修道院の壁の内側にあることがしばしば強調される。修道士はキリルの最も頻繁な語り先である。

キリルの自筆原稿は一般に入手不可能で、原稿の出典は推定執筆時期から数世紀離れている。中世の匿名や仮名の習慣が作者の特定をさらに複雑にしている。「トゥロフのキリル」という非常にまれな名前は別として (この名前が使われたとしても、いくつかの読み方のうちの 1 つに過ぎないことが多い)、「彼の」原稿の見出しには、「修道士キリル」、「哲学者キリル」、「聖キリル」、「祝福された父キリル」、「祝福された修道士キリル」、「不名誉な修道士キリル」、「尊者キリル」などがある。このようにさまざまな呼び名があるため、「キリル」のテキストには、より可能性の高い著者 (歴史的事実によって存在が実証されている作家) として複数の候補が考えられる。仮説的には、各作品は、実在のキリルやキュリルの 1 人に割り当てることができる。エルサレムのキュリル(315 年頃 - 386 年)、アレクサンドリアのキュリロス（444年没）、スキトポリスのキュリロス（6世紀半ば）、スラヴ人の使徒コンスタンチン・キュリロス（869年没）、キエフ府主教キリル1世（1223年 - 1233年）、キエフ府主教キリル2世（1243年 - 1290年）、ロストフ司教キリル（1231年 - 1262年）、トゥロフのキリル。活動していたかもしれないが、年代記作者や聖人伝作者によって記録されていないキリルも多数存在する。サイモン・フランクリンが指摘するように、これらの呼称が互換的に使用されていたように見えるという事実によって、事態はさらに複雑になっている。^[6]

作者に関する疑問はあるものの、さまざまなジャンルの著作の注目すべき集大成がキリル・フォン・トゥロフの作とされている。祝祭の説教、修道院の注釈、いくつかの手紙、一連の祈祷文、その他の賛美歌のテキスト、悔悛の祈祷文のいくつかのバージョン、オルガの祈祷文、アベセダリアンの祈祷文などである。これらの作品は、後に「キリル・フォン・トゥロフ集」として知られるようになったものを構成している（その中心には、大多数の人がキリル・フォン・トゥロフの作であると認めている作品が 11 点しかない）。

これは 19 世紀の共通認識であり、一般的には想定されているものの、常に疑問視されています。写本資料には、キリルの作とされる祈りが 23 編あり、さらに作者不明の祈りが 9 編あり、これらは定期的にまとめて書き写されています。祈りは 7 日間の典礼サイクルを形成しています。キリルの説教も、枝の主日から聖霊降臨前の日曜日までの教会暦に基づいたサイクルです。キリルの寓話的な注釈は、修道院の聴衆に向けられています。

キリルの学者であるCMマクロバートは、学問の現状を次のように要約している。「キリル・トゥロフの著作とされるテキストのさらなる初期の写本が発見されたとしても、彼が書いたカノンを、彼が書いたと仮定して、彼が書いた形で再現したり、彼の祈りの本来の文言を特定したりすることは、おそらく不可能だろう。彼の典礼作品のカノンを確立しようとする試みは、結局は無駄になるかもしれない。私たちが扱わなければならないのは、必ずしも一人の人物の認識可能な作品ではなく、むしろ信仰の伝統、中世の時代に東スラヴ人の間で育まれ、社会的および政治的変動の圧力の下で他の正統派スラヴ人によって取り入れられた、深い悔悟の精神性である。」 ^[7]正確な帰属を複雑にするもう1つの問題は、キリル大全とそのジャンル自体の伝統主義である。キリルのジャンル自体は、時代を超越し普遍的な印象を与えるように意図的に構成されている。時代、場所、人物に関する具体的な手がかりとなる、当時の「関連性」に関する詳細（例えば、キリルがフェオドレク（ロストフの司教フョードルを軽蔑してそう呼んだ）に警告したことなど）は稀で、巧妙に隠されている。^[8]キリルという著者は、神という究極の著者と権威の前では消え失せてしまう謙虚な修道士（謙虚さのトポスの伝統に従う）であると自らを名乗っている。以下は、「一般人の話、修道生活、魂、悔い改めについて」から引用したキリルの謙虚さのトポスの例である。最も罪深い修道士キリルは、洞窟の修道院長ヴァシリージにこう言いました。「(52) そして私にも。どうか私を犬のように拒絶しないで、ここでも祈りの中で私を思い出してください。そして、あの聖なる食卓の残り物を私に投げてください。そして、すべてのキリスト教徒が、私たちの主イエス・キリストを通して、あの人生にふさわしいと判断されますように。父と聖霊と共に、今も、そしていつまでも、栄光が彼にありますように。」 ^{[9]そしてもう一つは、不名誉な修道士キリルによる『聖日曜日の説教』から、}復活を讃え、過越のパンについて、そしてトマスが主の肋骨を休めたことについてです。「(1) 教会には、祝宴を飾るために偉大な教師と賢明な解釈者が必要です。しかし、私たちは言葉が乏しく、精神が鈍く、魂に有益な言葉を作るための聖霊の火が欠けています。しかし、私とともにいる兄弟たちへの愛のために、私はキリストの復活の更新について少しお話ししたいと思います。」^[10]

キエフ・ルーシの文学のほとんどは、東方キリスト教の伝統に基づいています。東方キリスト教の伝統は、主にブルガリアで生まれたスラヴ語の翻訳を通じてビザンチンからルーシに伝わりました。「説教と釈義のジャンルは、ビザンチンから受け継いだ修辞的伝​​統の『最も純粋な』バージョンであり、言語と構造が比較的汚染されていない」とフランクリンは断言しています。^[11]キリスト教修辞の伝統内のこれらのジャンルはキエフのエリート文化となり、ルーシの中世の作家が「受け継がれたルールに従ってゲームをプレー」したため、熱心に模倣されました。^[12]ビザンチン人は、形式と表現の安定性、つまり時代を超越した印象も重視しました。その結果、キエフの作家は、独自の伝統を創造する際に、「その高い美的美徳の 1 つが伝統主義そのものである伝統」を利用しました。^[12]フランクリンの見解では、キリルの「自らに課した任務は、伝統を変えたり近代化したりすることではなく、伝統を永続させることであり、権威に挑戦するのではなく、権威に従うことで権威を獲得することであった」^{[13] 。}

キリルの著作は形式上独創的ではない。ビザンチン様式を忠実に踏襲しているからだ。内容的には聖典からの引用に大きく依存している。キリルのテキストは極端な引用を特徴とする。サイモン・フランクリンの最新の英語訳の説教集には、約370の聖書からの引用と言及がある。^[14]キリルの著作のほぼすべてについて、さらなるテキスト出典も特定されている。それらは、キリルがスラヴ語訳で入手できたであろう初期キリスト教およびビザンチンの聖職者による著作であり、ヨハネス・クリュソストムス、サラミスのエピファニオス、シュロスのエフレム、ナジアンゾスのグレゴリウス、カイサリアのエウセビオス、ヘラクレアのニケタス、ボストラのティトゥス、オフリドのテオフィラクト、そして年代記作者の修道士ゲオルギオス・ハマルトロスの著作である。^[13]イングン・ルンデが指摘するように、キリルの引用技法は、強調と増幅を通じて言葉の対応と類似点を確立し、聖典の権威を呼び起こすというエピデイクティック談話の慣習に基づいている。「重要なのは、弁論者の談話における聖典や声の特定の層を認識することである」。^[15]キリル・トゥロフの作品の慣習的な帰属を受け入れるなら、彼はキエフ・ルーシの現存する最も多作な作家と正当に名付けられるだろう。

ベラルーシには聖キュリロスにちなんで名付けられたベラルーシ正教会がいくつかあります。

• 大聖堂内のトゥロフ聖キリル司教教会（ミンスク、ロシア正教会）^[16]
• トゥロフの聖司教キリルとトゥロフのロレンス大聖堂（トゥラウ、 ロシア正教）^[17]
• トゥロフの聖キリル主教教会（スヴィエトラホルスク、ロシア正教会）^[18]

それ以外にも、ベラルーシ系移民の著名な正教会やギリシャカトリック教会のいくつかは、トゥラウの聖キュリロスにちなんで名付けられています。

• トゥラウの聖キュリロスとベラルーシ国民の守護聖人教会（ロンドン、ベラルーシ・ギリシャ・カトリック）
• 聖キリル・オブ・トゥラウ大聖堂（ブルックリン、ベラルーシ独立正教会）
• トゥラウの聖キリル教会（トロント、ベラルーシ独立正教会）

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  ニューヨーク州トゥラウの聖キリル大聖堂
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  トロントのトゥラウの聖キリル教会
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  トゥラウの聖キュリロスとベラルーシ国民の守護聖人教会、ロンドン

ウィキメディア・コモンズには、トゥロフのキリルに関連するメディアがあります。

• История Беларуси IX-XVIII веков: Life Archived 2018-06-27 at the Wayback Machine
• История Беларуси IX-XVIII веков: Works Archived 2018-07-11 at the Wayback Machine
• Кирилл Туровский。 [Собрание из 68 сочинений]。 || По изд.: Мельнікаў А.А. Кірыл、епіскап Тураўскі。 Жыццё、спадчына、светапогляд。 2-е выд., Мн., 2000. - Эл.作品: О.Лицкевич、2002-2003。