ハイム・ジトロウスキー

ハイム・ジトロウスキー
生まれる	ハイム・ジトロウスキー 1865年4月19日 ロシア帝国ヴィチェプスク県ウシャチ
死亡	1943年5月6日（享年78歳） カナダ、カルガリー
職業	哲学者、作家
知られている	ロシア社会革命同盟とロシア社会革命党の設立

チャイム・ジトロフスキー（Chaim Zhitlowsky 、イディッシュ語: חײם זשיטלאָװסקי;ロシア語: Хаим Осипович Житловский）（1865年4月19日 - 1943年5月6日）は、ユダヤ人の 社会主義者、哲学者、社会主義者、ロシア帝国ヴィチェプスク県ウシャチ（現在のベラルーシ、ヴィチェプスク地方ウシャチ・ライオン） 生まれの政治思想家、作家、文芸評論家。

彼はロシア社会革命同盟の創設メンバーであり^[1]、ロシア社会革命党の創設メンバーで理論家であり^{[2] 、ユダヤ人の}領土主義と民族主義運動に影響を与えたイディッシュ主義とユダヤ人ディアスポラ民族主義の重要な推進者でもあった。彼はイディッシュ語と 文化の擁護者であり、1908年のチェルノヴィッツ・イディッシュ語会議の副議長であり、イディッシュ語を「ユダヤ人の国語」と宣言した^{[3] 。}

ハイム・ジトロフスキーは1865年、ロシア帝国のヴィテブスク県にあるウシャチという小さな町で生まれた。彼が5歳のとき、両親は同県の首都ヴィテブスクに移住した。彼は母方では職人と商人の子孫であり、父方では貴族で教養の高い家庭の出身であった。父のジョセフはヴォロジンのイェシーバーでラビになるために学んだが、商人になることを選んだ。^[4]熱心なルバビ派ハシディズムの信奉者であったが、ハスカラー文学に精通しており、家族の集まりではイディッシュ語とヘブライ語でハスカラーの風刺的な物語や詩をよく朗読していたと伝えられている。

ジョセフ・ジトロフスキーの事業は繁盛した。彼は市内のより裕福で高級な地区に移り、オープンハウスを開いた。ハイムはロシア語の家庭教師を雇ったが、彼はハイデルで初歩的な宗教の勉強を続けた。ハイムはすぐに近所の高校生と親しくなり、ロシア文学を読み始めた。この時期に彼は文学に初めて進出し、イディッシュ語版の『アンクル・トムの小屋』をヘブライ語に翻訳した。

ハイムは13歳の誕生日（バル・ミツワー）に、後に『ディブク』の有名な著者であるS.アンスキーとなるシュロイメ・ラパポートと知り合った。共通の著作を持つジトロフスキーとアンスキーの間には、生涯にわたる温かい友情が育まれた。短期間、彼らは『ヴィテブスクの鐘』という手書きの（ホログラムの）雑誌を発行した。^[5]

1879年にロシアのギムナジウム3年生に入学したジトロフスキーは、革命家サークルと接触し、しばらくの間、イディッシュ語やその他のユダヤ人の関心事から遠ざかり、ロシア文化への同化を主張していました。しかし、1880年代初頭のポグロムによって彼の国際的な関心が薄れ、彼は自分の立場を再考しました。彼はギムナジウムを去り、 1881年にトゥーラに行き、そこで社会主義革命の宣伝活動に従事しました。ポグロムはロシア人の解放への一歩であると信じるその党の一部のメンバーの見解に衝撃を受け、彼は党を離れました。彼は代わりにユダヤ人の平等を主張し、ディアスポラ民族主義運動の信念に同調しました。彼はヴィテブスクに戻ると、当時台頭しつつあったシオニスト運動に関わるようになりました。彼はユダヤ人の植民地とユダヤ人農民の構想に感銘を受けたが、そのシオニズムの宗教的性格は彼には魅力的ではなかった。彼は「自分の考え」、つまりユダヤ民族主義と社会主義の統合を宣伝する雑誌の発行を模索した。当初、彼の父親はこの事業に資金援助する意向だったが、熱心なシオニストの友人に説得されて断念した。^{[5] [6]}

1885 年、ジトロフスキーは非合法の国家運動党のユダヤ人支部を設立しようとしたが、国際主義と同化を信奉する国家運動党中央委員会の人々がジトロフスキーの計画を阻止した。これは若いユダヤ人革命家にとって大きな打撃であった。祖父は彼を慰め、預言者や後代の偉大なユダヤ人知識人の革命的性格を指摘した。これがジトロフスキーのユダヤ人の歴史への関心を加速させた。彼はすぐに国家運動党のサンクトペテルブルクのグループと接触した。

彼の最初の著作であるロシア語の論文「ユダヤ人の歴史的運命についての思想」は、彼が22歳だった1887年にモスクワで出版されました。（その少し前に彼は警察によってサンクトペテルブルクから追放されていました。）リベラルなロシアの新聞は彼の考えを熱狂的に歓迎し、温かく反応しましたが、ユダヤ人の批評家の間ではあまり好意的に受け止められませんでした。なぜなら、その論文には扱った問題に対する解決策が含まれていなかったからです。彼がキリスト教の宣教師ではないかと疑う人もいました。

ジトロフスキーは短期間ヴィテブスクに戻り、そこからガリツィアへ向かった。そこではユダヤ人大衆に社会主義の教義を説くのがずっと容易だった。彼はチューリッヒ出身のユダヤ人革命家グループと知り合い、彼らはイディッシュ語で急進的な文学を広めていた。^[5]

彼は1888年にベルリンに行き、ユダヤ人の歴史、マルクス主義、哲学の研究を再開した。彼は反社会主義法によりドイツから追放され、チューリッヒに移った。彼はすぐに活動的になり、ユダヤ人大衆にナショナリズムと社会主義を教え込む目的で、無党派の「ユダヤ人の科学と生活のための協会」を設立した。彼は正統派とナロードナヤ・ヴォリアの支持者との論争に参加した。後者は社会革命党へと発展した。彼は研究のためにベルンに移り、1892年に博士号を取得した。ここでも、彼はチューリッヒの組織と同様の組織を設立した。^{[5] [6]}

1891 年にロシアで飢饉が発生したとき、彼とチャールズ・ラパポートは被災者を援助するための超党派組織を設立しました。メンバー間の政治的意見の相違により、この活動は成功しませんでした。

ロンドンの新聞「フリー・ウェルト」（自由世界）は、彼の翻訳した革命詩2編を掲載した。1892年、ロンドン革命出版基金は、I.ヒシンの筆名で彼のロシア語の小冊子「ユダヤ人からユダヤ人へ」（Еврей к евреям）を出版した。ユダヤ人をテーマにした彼の最初の社会主義的な小冊子で、彼はユダヤ人の国家的平等と市民的平等を要求し、ヨーロッパにおけるユダヤ教についての彼の考えを表明した。彼はまた、シェヒタ（コーシャの動物屠殺）を動物虐待と呼んだことで物議を醸し、反ユダヤ主義とみなされた「動物虐待防止協会」と闘う組織でも活動した。^[7]

1893 年後半、博士号を取得していたジトロフスキーは、シュロイメ・ラパポート、M・ローゼンバウムおよび他の数人のロシア急進派の支援を受けて、在外ロシア社会主義革命家連盟を設立し、これが後に社会主義革命党へと発展した。このグループは教条的なマルクス主義に反対した。ジトロフスキーとラパポートの編集で発行された新聞「ロシア労働者」は、大衆の間にプロパガンダを広めた。1898 年、連盟は、グレゴロヴィチのペンネームで書かれたジトロフスキーの理論的著作「社会主義と政治的自由のための闘争」を出版した。この著作で、彼はロシア革命運動の 3 つの主要な潮流を統合しようとした。彼は時折、Russkoye Bogastvo (ロシアの富)など、いくつかの有名なロシアの雑誌に寄稿した。ユダヤ人のマルクス主義と哲学に関する記事 - ロシアのボスホート。また、Sozialistische Monatshefte (社会主義月刊誌)とDeutsche Worte (ドイツ語の言葉)にも寄稿しました。

1896年、彼は在外ユダヤ人社会主義者グループを組織した。その目的は、共産党宣言を手始めとして、イディッシュ語で革命的なプロパガンダ文学を準備することだった。この革命的な図書館のために、ジトロフスキーは「イディッシュ語はなぜ？」と題する序文を書いた。この小冊子を出版したブント^[8]は、ジトロフスキーの序文は革命性が足りず、民族主義的すぎると考えた。なぜなら、著者はイディッシュ語と文学の復活がユダヤ人の民族的、社会的覚醒につながるという信念を表明したからである。 {{Citation needed|reason=最後の2段落の引用がないdate=November 14 2022}}

ジトロフスキーは1897年にバーゼルで開催された第1回シオニスト会議に出席した。彼はシオニスト政党の設立に反対し、ヘルツェルの政治的シオニズムに反対するすべての人々にアピールするユダヤ人植民連盟の必要性を信じていた。会議の翌日、ジトロフスキーは代表者と来賓にイディッシュ語と、ユダヤ人知識人や革命家らが設立したイディッシュ語出版社ツァイトガイストの目的について演説した。この演説で初めてイディッシュ主義の基礎が築かれ、その後東欧とアメリカに深く根付いた。彼はブントと密接な関係を築き、1898年に彼の小冊子『シオニズムか社会主義か?』を出版した。 ^{[6] [5]}

1900 年、ジトロフスキーとジョン エーデルハイムは Deutscher Academischer Soziale Wissenschafte (ドイツ社会科学アカデミー) を設立しました。彼らは雑誌『Sozialistische Monatshefte』（社会主義月刊誌）も引き継いだ。

彼はヨーロッパの重要な中心地を巡り、イギリス、フランス、ドイツの革命指導者と交流を深めた。『ドイツアカデミー誌』は数年間存続したが、彼が出版した「修正主義的」な著作のせいで、正統派マルクス主義者からしばしば攻撃された。

1903年のキシニョフの虐殺の後、ジトロフスキーは領土主義運動に転向した。彼はユダヤ人セイム（議会）の構想を思いついた。彼の主導で、急進的な民族主義者とシオニストのグループがユダヤ社会主義労働者党（一般にセイミスト党と呼ばれる）を組織した。1904年、ジトロフスキーはアムステルダムで開催された国際社会主義者会議の代表を務め、社会革命党が国際社会主義事務局に代表者を置くべきだという彼の闘いは勝利に終わった。

ロシアで最初のイディッシュ語日刊紙、サンクトペテルブルク・フラインドが創刊されたとき、ジトロフスキーはN. ゲイダロフというペンネームで「ユダヤ人とイディッシュ語」と題する一連の記事を寄稿した。

1904年、ジトロフスキーと「バブシュカ」（おばあちゃん）ブレシュコフスカヤは、社会革命党からアメリカに派遣され、党の資金を集め、党の思想を宣伝した。

アメリカ滞在中、党の許可を得て、彼はさまざまなユダヤ人問題について講演を行った。当時、アメリカのユダヤ人急進派知識人は社会主義コスモポリタニズムの影響下にあり、ユダヤ人の民族問題やイディッシュ語や文化に同情的に取り組まなかった。ジトロフスキーは一連の講演で進歩的ナショナリズムと社会主義の理想の間に矛盾はないことを指摘したが、強い反対に遭った。しかし、すぐに、かつての反対者の多くが彼の最も熱心な支持者に変わった。^[5]

アメリカに2年間滞在した後、彼はヨーロッパに戻った。ガリツィアでしばらく過ごした後、ロシアに渡り、故郷のヴィテブスク州から1906年の下院選挙に立候補した。政府は彼が当選しても議席に就くことを拒否した。上院によるこの決定の撤回は遅すぎた。皇帝はわずか73日間の会期で下院を解散したからである。^[9]

ジトロフスキーは 1907 年をフィンランドで過ごした。グレゴリー・ゲルシュニの助けを借りて、彼は強力な社会主義革命の宣伝活動を行った。彼は社会主義革命のイデオロギーに傾倒した社会主義派閥の会議を招集した。この会議では彼の決議がいくつか採択され、セイミスト (国会議員) の影響力は増大した。その年、社会主義革命党とセイミストは彼をシュトゥットガルトでの国際社会主義会議に代表として派遣した。ここで彼は国際社会主義局でこれら 2 つの党の権利のために戦った。

1908年、彼は社会革命党とセイミストによってアメリカに派遣され、ニューヨークに定住した。前回の訪問中に急進派ユダヤ人知識人から集めた支持者の助けを借りて、ジトロフスキーは出版社を設立し、新しい月刊誌「Dos Naye Leben（新しい生活）」を発行した。彼の編集下で、この雑誌は自由な社会主義思想の発展を含むイディッシュ文化に大きな影響を与え、現代イディッシュ文学の機関紙となった。6年間（1914年まで）存続した「Dos Naye Leben」は、多くのユダヤ人の広報担当者や科学者の精神的な拠り所となった。^{[10] [6]}

ジトロフスキーは1908年にヨーロッパに戻り、チェルノヴィッツ・イディッシュ語会議に参加した。会議の発起人であるジトロフスキー、JL・ペレス、ネイサン・バーンバウムの指導の下、会議は初めてイディッシュ語を「ユダヤ人の国語」と宣言した。会議後、彼は米国に戻り、世俗的なイディッシュ語教育を組織する活動を続けた。^[6]

1909年、ジトロフスキーは（彼の雑誌『Dos Naye Leben 』の中で）アメリカにイディッシュ語の世俗学校を設立する問題を提起した。

1910 年、カナダのモントリオールで開催されたポアレ・シオン党大会で、彼はその問題を議題に上げ、その場でこの種の学校の開校を宣言しました。ニューヨーク市で最初のフォルクシューレ (人民学校) は1910年 12 月 10 日にマディソン通り 143 番地に開校し、ジトロフスキーはその学校の発展に積極的に貢献しました。

彼の影響は、ユダヤ人労働者を一般労働者階級に同化させることを主張した「ユダヤ人日刊フォワード」紙の編集者、エイブ・カハンの反対にもかかわらず、数年後に労働者サークルのユダヤ人の世俗学校が設立されたことにも大きく影響した。

1912 年、何千人ものジトロフスキーの支持者たちが彼の文学活動 25 周年を祝いました。この記念日に彼の全集 4 巻が出版され、その後すぐにさらに 2 巻が出版されました。

1913年に『Dos Naye Leben』の刊行が中止され、ジトロフスキーはフランス、ベルギー、ドイツ、オーストリア、スイスの重要な学術中心地にあるユダヤ人学生コロニーを巡回講演した。また、パレスチナを訪れ、そこでのユダヤ人の大規模な植民地化の可能性を研究した。

彼は第一次世界大戦の勃発とともにアメリカに戻った。それまで彼は、LAミラーが編集する『真実』誌の寄稿者だった。彼はこのとき、新しく組織された『デイ』誌のスタッフに加わった。彼はアメリカの中立を主張し、一般市民やイディッシュ語の新聞の親ドイツ感情と戦った。

ジトロフスキーはユダヤ人会議の運動にも参加し、会議が開催される際にはその審議で重要な役割を果たした。同時に、イディッシュ語の雑誌『Zukunft（未来）』で哲学と社会学に関する小論文の執筆を続けた。

1920年、ポアレ・ツィオン党の日刊紙『Die Zeit（タイムズ）』の発行が開始された。ジトロフスキーは数年前にこの党に入党しており、同紙の主要寄稿者の一人となった。1921年に同紙が廃刊になると、ジトロフスキーは『Der Tog（デー）』の寄稿者となった。

1922年、ジトロフスキーとシュムエル・ニゲルは『Dos Naye Leben』の刊行を再開した。その視点は変更されなかった。1923年にこの雑誌が廃刊になると、ジトロフスキーはヨーロッパに戻り、『ユダヤ人の自由のための精神的闘争』を完成させた。彼は1924年から1925年にかけてパレスチナを訪れ、ポーランド、リトアニア、ラトビアのユダヤ人センターを巡回した。

1925年11月28日、ジトロフスキーの60歳の誕生日がニューヨークのマンハッタン・オペラハウスで祝われた。ジトロフスキーが訪れた他のアメリカやヨーロッパの都市でも同様の祝賀会が開かれた。ベルリンではジトロフスキーの追悼本が出版され、親しい友人や弟子たちの記事や回想が収録された。ジトロフスキーの提案により、本の収益はヴィルノのイディッシュ科学研究所（YIVO）に寄付された。同研究所の名誉理事には、ジトロフスキーのほか、 アルベルト・アインシュタイン、ジークムント・フロイトが名を連ねていた。

彼と S. エルズバーグの主導により、1929 年 9 月にイディッシュ文化協会が設立されました。この組織の目的は、イディッシュ語の信奉者全員を団結させ、イディッシュ語、イディッシュ学派、そしてイディッシュ文化全般の発展のために共同で活動できるようにすることでした。彼はまた、イディッシュ文化協会が発行する 週刊誌「イディッシュ語」の編集者の一人でもありました。

ユダヤ系アメリカ人会議が民主的な基盤で活動を再開することを決定したとき、ジトロフスキーは直ちにその活動に参加した。彼は労働者ブロックの指導者の一人であり、ユダヤ人世界会議の呼びかけを支持した。^[5]

1936年から1943年に亡くなるまで、彼はIWO（国際労働者組織）、IKUF （イディッシュ文化協会）、 ICOR（ソ連ユダヤ人植民地化協会）など、ユダヤ人コミュニティの急進的で親ソビエト的な組織に所属していた。^[6]

ジトロフスキーの他の著作には以下のものがある。

• 哲学（1910年出版）、哲学思想の発展を扱った最初のイディッシュ語の本。
• フリードリヒ・ニーチェの『ツァラトゥストラはこう語った』のイディッシュ語翻訳。
• アインシュタインの相対性理論に関するエッセイ（1930年にワルシャワで出版）^[11]
• 科学、哲学、宗教に関する2つの講義（1931年に出版）。

ジトロフスキーは1943年5月6日、講演旅行中にカナダのカルガリーで亡くなった。葬儀はニューヨーク市34丁目のマンハッタン・センターで行われた。^[6]

シュムエル・ニゲルは著書『ジトロフスキー：その生涯と業績』の中で、ジトロフスキーの業績を次のように要約している。^{[12] [13]}

普遍的なアイデアの世界では：

• 哲学全般、特に弁証法的唯物論の哲学における独断主義と闘った。
• 社会主義のための闘争において、労働者、工場労働者、農民、知識労働者などすべての要素を団結させることに努めた。
• 州の中央集権化に反対し、自治と連邦主義の原則のために戦った。
• 社会主義革命思想の理論的かつ実践的な宣伝。

ユダヤ人の世界では：

• 世俗化と国家と宗教の分離のために戦った。
• 同化と偏狭な国家主義に反対し、進歩的な国民文化のために戦った。
• ガルス民族主義の理論的証明。
• ナショナリズムと社会主義、ガルス民族主義と領土主義の統合。
• ユダヤ人民族主義政党の政策に影響を与えた。
• イディッシュ文化の生活と活動に興味を持つ急進的なユダヤ人知識人。
• アメリカにおけるイディッシュ語急進運動を明確にし、具体化することに貢献した。
• イディッシュ語と弁論術を豊かにした。新しい世俗的なイディッシュ語学校の理念を広めた。
• イディッシュ語による科学および哲学文学の分野における先駆的な研究。

これは、アメリカ国内外のユダヤ人大衆の間で社会主義と進歩的ナショナリズムの精神のもとに行われた、半世紀以上にわたる科学、文学、ジャーナリズムの仕事、そして講師や出版者としての活動の短い要約です。

彼は『ユダヤ人とユダヤ性』 （ 1924年）で、今度は人種に関する現代理論の概念を持ち出すことによって、イディッシュ文化の世俗的な本質を定義しようとした。^[14]

• Gedanken über die geschichtlichen Schicksale der Juden、1887 (ロシア語)
• Der Traum fun a Lediggeher、ロンドン 1891
• 社会主義とフライハイト政治運動、1898年^[15]
• 国民の権利と正義の権利、1903 年^[16]
• Der Sozialismus und die Nationale Frage、1907 (イディッシュ語)
• Die Philosophie、sie ist und wie sie sich entwickelt hat、2 巻。ニューヨーク、1910 年、イディッシュ語、2. Aufl。 1920年

• 「シオニズムか社会主義か」ハイム・ジトロフスキー著^[17]
• 「私たちの言語問題」ハイム・ジトロフスキー著^[17]
• 「我が国の若者の将来と同化」（英訳）ハイム・ジトロフスキー著^[17]
• 「カントの批判哲学」ハイム・ジトロフスキー著『哲学』からの抜粋。^[17]
• 「ホッブスとロック」ハイム・ジトロフスキー著『哲学』からの抜粋。^[17]
• 「プラトンとアリストテレス」チアム・ジトロフスキー著『哲学』より抜粋^[17]
• 「彼の生涯と作品の短い伝記」^[17]
• ハイム・ジトロフスキー著『同化』^[17]

• メレク・エプスタイン『Profiles of Eleven』デトロイト、ミシガン州：ウェイン州立大学出版局、1965年。
• ジトロフスキー、ハイム、全集。1912年Gezamelte Shriften / ハイム・ジトロフスキー。Yubileum Oysgabe、V 1–4 版。ニューヨーク：c1912-1919。10 冊、21 cm。/ 1641 (v. 1–10)。（イディッシュ語）
• コーゲル、レニー、カッツ、ゼブ編『世俗時代のユダヤ教』、国際世俗人道主義ユダヤ教研究所、1995 年、90 ～ 95 ページ (彼のエッセイ「神と宗教の死と再生」、「ユダヤ人の国民的詩的再生」からの抜粋)。
• マックス・ローゼンフェルド著『Jewish Currents Reader』、Jewish Currents、Inc. 1996、「ジトロフスキー：ユダヤの世俗主義の哲学者（エッセイ）」
• ルーシー・S・ダヴィドヴィッツ編『黄金の伝統』ビーコン・プレス、1967年、411～422ページ、「私の社会主義におけるユダヤ人の要素」（ジトロフスキーのエッセイ）。
• ジョセフ・レフトウィッチ編訳『私たちの思考法』ASバーンズ社、1969年、76～98ページ、ジトロフスキーのエッセイ：「ヨブ：ユダヤの自由思想の詩」、「世俗的なユダヤ文化とは何か？」
• ケイ・シュヴァイクマン＝グレーヴェ、チャイム・ジトロフスキーによる詩と音楽における宗教の伝統。場所: Randfiguren、Festschrift für Manfred Walther。ハノーバー 2005、ザイテ 65–101 (ドイツ語)。
• ケイ・シュヴァイクマン＝グレーベ、ユダヤ国民同化論。モーゼス ヘス、チャジム ジトロフスキー、思想に関する伝記。出典: Trumah、ハイデルベルクユダヤ研究大学ジャーナル、第 17 巻、2007 年 p. 91–116 (ドイツ語)。

• Chaim Zhitlowsky の論文。RG 208。YIVO ユダヤ研究研究所、ニューヨーク、ニューヨーク州。