ゴルス民族主義

ゴルス民族主義（イディッシュ語: גלות נאַציאָנאַליזם Golus natsionalizm はgolusに由来、ヘブライ語: לאומיות גולוס、ローマ字:  Gālūṯ leumiyút）またはディアスポラ民族主義は、ユダヤ人の民族運動であり、世界中の大規模なユダヤ人コミュニティの中心でユダヤ人の国民的および文化的生活を促進することを主張し、同時に世界大国からユダヤ人の国民的アイデンティティの承認を求めている。 ^[1]ゴルスという用語は、 「ディアスポラ」と「亡命」の両方を意味すると理解されている^{。 [2]}

ゴルス民族主義は、シオニズムにその名を与えたオーストリアの哲学者、ナタン・バーンバウム（1864-1937）によって考案された。 ^[3]バーンバウムはシオニズムの初期の理論家であり、第1回シオニスト会議（1897年）に参加したが、その後すぐに運動から離脱した。バーンバウムは、離散ユダヤ人の生活を取り入れた汎ユダヤ主義（ Alljudentum）の理論を展開し始めた。^[4]

バーンバウムはイディッシュ語を学び、東欧のユダヤ人が、自分が育った西欧のユダヤ人文化と比較して、どの程度その内部文化を維持しているかに興味を持っていた。バーンバウムはユダヤ民族主義団体カディマの共同設立者であり、最初のシオニスト解放雑誌「 Selbst-Emancipation 」を創刊し、執筆活動を行った。^[要出典]彼の考えの一部は、「ユダヤ復興運動」と「ユダヤ人の自治」と題された2つの論文に表れている。^[5]

バーンバウムは、ユダヤ人の同化は避けられないという考えに反対した。その代わりに、イディッシュ語を言語として保持し、強力な民族文化を持ち、明確に異なるコミュニティで団結した東ヨーロッパのユダヤ人に触発された。^[1]

バーンバウムは、ユダヤ人の国民的アイデンティティを国家権力に認めてもらうために、何度か試みた。1907年、彼はオーストリア＝ハンガリー帝国の国勢調査でイディッシュ語をユダヤ人の国語として含めるよう主張したが、失敗に終わった。翌年、彼は国会議員の座を狙ったが、選挙戦は成功したものの、地方自治体の腐敗により議席を獲得できなかった。^{[6] 1910年、彼は再びイディッシュ語の承認を試みた。バーンバウムは、ユダヤ人の国民的要素を国家に認めてもらえれば、ユダヤ人が}ガリツィアの州を共同で管理できるように請願できると感じた。オーストリア＝ハンガリー帝国が民族グループや国民に自治区の可能性を提供しているという事実に、彼は勇気づけられた。^[7]

バーンバウムはまた、イディッシュ語を言語として宣伝し、「イディッシュ主義」や「イディッシュ主義者」という言葉を作り出した。彼はウィーンでイディッシュ語のイベントを企画し、イディッシュ語の作家の作品をドイツ語に翻訳し、1905年には言語の促進を目的とした学生組織「イディッシュ文化」を設立した。^{[1] 1908年には、}チェルノヴィッツでイディッシュ語に関する国際会議を組織し、そこではさまざまなユダヤ人の派閥が、イディッシュ語をユダヤ民族主義の公用語とすべきか、それともいくつかのユダヤ言語の1つとすべきかで対立した。^[7]

1880年代頃、バーンバウムはテオドール・ヘルツルがユダヤ人離散文化の維持と復興に関心を示さず、主権と領土に対する政治戦略を好んだことに憤慨したと伝えられている。^[8]このことがきっかけでバーンバウムはヘルツルらの領土シオニスト思想から離れ、民族を定義し主権を維持するために物理的な境界は必要ないと主張する非領土的自治理論家の仲間入りをした。バーンバウムはユダヤ人のアシュケナージ文化と言語の復興を支持した。彼の理論はシモン・ドゥブノフのディアスポラ・ナショナリズムの概念と一致し、国際的な国々やコミュニティを越えたユダヤ人の統一感、アイデンティティ、主権を強調した。

アハド・ハアムに代表される文化シオニストと、テオドール・ヘルツルに代表される政治シオニストの間に分裂があったが、ネイサン・バーンバウムのゴルス民族主義者は両方のイデオロギーに反対していた。これら2つの理論とは異なり、バーンバウムのゴルス民族主義は国家のアイデンティティを維持するために領土を必要としなかった。バーンバウムの考えは、ユダヤ教の精神を継承することほどイスラエルとパレスチナの聖地を重視していなかったため、アハド・ハアムに対抗するものでもあった。^[9]

このイデオロギーは、当初はバーンバウムの同僚フリッツ・モルデカイ・カウフマンによって理論化された、 Alljudentumまたは汎ユダヤ主義の理論と結びついている。カウフマンは西ヨーロッパ、具体的にはエシュバイラー出身で、ジュネーブで医学と歴史を学んだ。^[10]バーンバウムと同様に、カウフマンは東ヨーロッパのユダヤ人が維持している文化の保存と伝統的慣習について、そしてそれらから学ぶことに非常に意欲的だった。彼はその統一性を、ユダヤ人ディアスポラに対する国家主義的なビジョンを通して適用しようとした。しかし、カウフマンの見解は、バーンバウムの注目を集めた現代の正統派の慣習よりも、これらのコミュニティの社会主義的な側面に焦点を当てた点で、バーンバウムの見解とは異なっていた。^[11]

バーンバウムはプラハの文化の夕べで彼の講演を聞いて、フランツ・カフカのような重要な支持者を集めた。 ^[9]

さらに、ゴルス民族主義とイディッシュ主義の間には大きな重複があり、反シオニズム、反同化主義の価値観とともに アシュケナージの背景を共有しています。

もう一人の熱心な理論家はハイム・ジトロフスキーで、彼はブンド派と似た概念を持ち、通常は都市部に住むヨーロッパやアメリカのユダヤ人に農業的なライフスタイルを推奨した。

ゴルス民族主義は、ユダヤ人のアイデンティティとディアスポラの経験を調和させようとする様々な試みの前兆となった。ラビのモルデカイ・M・カプランも同様のテーマに取り組み、ユダヤ教は宗教ではなく文明として見られるべきだという理論を展開し、この理論に基づいて再建主義ユダヤ教を創設した。^[12]イディッシュ主義者のアブラハム・ゴロムブは、ディアスポラにおけるユダヤ人のアイデンティティの維持と、この追求におけるイディッシュ語とヘブライ語の中心性について頻繁に著述している。