シーザーの救世主

ジョセフ・アトウィルによる2005年の著書『シーザーの救世主』では、新約聖書の福音書はフラウィウス家のローマ皇帝ウェスパシアヌス、ティトゥス、ドミティアヌスと関係のある一団の人物によって書かれた。著者は主にフラウィウス・ヨセフス、ベレニケ、ティベリウス・ユリウス・アレクサンダーであり^[1]、大プリニウスも協力している^[2]。ウェスパシアヌスとティトゥスは紀元70年の第一次ユダヤ戦争でユダヤ民族主義の熱心党を破っていたが、皇帝たちはユダヤ教の広がりを抑制し、その政治的な悪意とローマに対する継続的な好戦性を和らげたいと考えていた。平和主義でローマ権威を支持するキリスト教が彼らの解決策だった。

アトウィルのイエス神話論は^、福音書には多くの神​​話的・伝説的要素が含まれているが、それらは歴史上のイエスの伝記に付け加えられた宗教的な詳細であり、1世紀のローマ帝国の属州ユダヤに住んでいたイエスは^{[4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 、}洗礼者ヨハネから洗礼を受け、ローマ帝国の総督ピラトの命令で十字架刑に処された^{[11] [12] [13]}という主流の学術的見解[3]と矛盾している。さらに、この著作はリチャード・C・キャリアーのような神話主義の立場を支持する少数の歴史家からも徹底的に拒絶されている。

フラウィウス家が初期キリスト教に関わっていたという証拠がある。ローマの勝利の神学が、エルサレムを滅ぼすというフラウィウス家の目標と帝国への野心を煽ったとされている。^{[14] [15]}フラウィウス家で最初にキリスト教に改宗した人物が誰であったかは明らかではないが、^[16]改宗者としてはウェスパシアヌスの甥のティトゥス・フラウィウス・クレメンスとその妻フラウィア・ドミティラがいる可能性がある。^{[17] [18]}伝説的な6世紀の聖ネレウスと聖アキレウスの行為によると、その名前が明らかにフラウィウス家に言及している教皇クレメンス1世はティトゥス・フラウィウス・サビヌスの息子であった。^{[19] [20] [21]}アトウィルは、コリントのキリスト教徒に宛てたクレメンス1世の手紙の中で、クレメンス教皇は自身をローマの総督のように兵士に命令を下し、兵士がそれに従うことを期待していると述べている（1クレメンス37:2-3）。^{[22] [23]アトウィルは、}聖ヴェロニカはティトゥス皇帝の愛妾ベレニケと同一人物ではないかと推測している。 ^[24]

フラウィウス家と初期キリスト教を結びつける情報の少なくとも一部が正しいと仮定すると、キリスト教がユダヤで始まった苦闘する草の根運動であったならば、これらの初期のつながりを説明するのは非常に難しいとアトウィルは指摘する。さらに、初期キリスト教会の秘跡、その司教団、およびその指導者の称号（教皇）はすべてローマに拠点を置いており、ユダヤの伝統ではなくローマの伝統に基づいていた。^[25]アチャリヤ・Sは反論として、アトウィルの著作のレビューで、これらのフラウィウス家はキリスト教徒ではなくキリスト教徒であり、キリスト教徒は後のローマのキリスト教に組み込まれたいくつかの宗派のうちの1つにすぎないと述べた。^[26]

旧約聖書の物語の反響は新約聖書の中によく見られ、旧約聖書のモデルは「型」と呼ばれ、新約聖書の再現は「反型」と呼ばれています。これらの型と反型の研究は類型論と呼ばれています。アトウィルは、同様の類型的関係が福音書とフラウィウス・ヨセフスの著作を結び付けていると主張しています。^{[27] [28] [29]}

アトウィルは、聖書解釈のプレテリスト学派によれば、イエスとダニエルの預言は西暦70年のエルサレムの破壊によって成就したと指摘している。彼は、これが福音書（人の子の到来の預言を含む）が実際にはユダヤ戦争後に書かれたことの証拠であり、福音書は皮肉にもティトゥスが待望の「人の子」であることを予言しているのだと主張している。

アトウィルは、福音書におけるイエスの使命はユダヤにおけるティトゥスの軍事作戦を予兆していると主張する。アトウィルによれば、これは福音書の著者が、イエス・キリストという人物がヘブライ語聖書の救世主預言の成就として、ティトゥス・フラウィウスの表現であるということを示したかったことを示しているという。^[30] また、アトウィルは、ヨセフスの『ユダヤ戦記』の物語は、ダニエルの預言がティトゥスのエルサレム征服と第二神殿の破壊によって成就したという考えに基づいていると述べている。アトウィルは、ティトゥス・フラウィウスが神殿を破壊し、エルサレムを征服し、それをローマ人に引き渡したため、これを皮肉な出来事の並置と見ている。^[31]

神話学者の聖書学者ロバート・M・プライスは、エルサレムを滅ぼす福音書の人の子はティトゥスであるというアトウィルの見解は「アトウィルの最も魅力的な提案の一つ」であると述べた。^[32]

ヨセフスのキリスト教に関する知識をめぐる学術的議論は、ユダヤ古代誌の2つの明確な一節、フラウィウス証言（Ant. 18.3 ）と、ヤコブをイエスの兄弟として言及している一節（ Ant. 20.9）に集中している。アトウィルは、これらの短い一節に加えて、ヨセフスは福音書の物語とキリスト教の信仰に対するいくつかの悪意のある風刺を書いており、彼がその教義に非常に精通していたが、同時に軽蔑していたことを示していると主張している。^[33]

最初の記述は『ユダヤ戦記』 3.10で、ヨセフスはゲネサレ湖でティトゥスがユダヤ人の反乱軍（イエスという男が率いる）を攻撃し、反乱軍が溺死したり魚のように槍で刺されたりしたことを述べている。ガリラヤ湖（ゲネサレ湖の別名）は、ルカによる福音書3:21でイエスが弟子たちに「人間をとる漁師」になるだろうと告げた湖である。ヨセフスはゲネサレ湖を「コラシン魚」が育つ「ナイル川の鉱脈」と謎めいた形で描写している。「コラザイン」はガリラヤの反乱軍の町で、マタイによる福音書11:21でイエスに呪われた。アトウィルは、著者の風刺的な意味を理解するには、どちらも「人間をとる漁師」という比喩に基づいているこの2つの出来事を一緒に読む必要があると主張している。^[34]

ウォーズ4.7では、反乱軍のリーダーであるヨハネが、ある種の炎症または病気に苦しんでいると描写されている。彼の一行はガダラでウェスパシアヌスと会い、そこで反乱軍はヨルダン川に追いやられる。この一節には、ガダラ人の地でイエスが悪霊にとりつかれた男と会ったという福音書の記述と密接な言葉の類似点がある。悪霊には豚の群れに入り込み、海で溺死する不浄な霊の軍団がいる。ヨセフスによれば、ローマ人は「強力な獲物」である家畜を捕獲したが、豚は捕獲しなかった。アトウィルは、豚はすべて川に逃げ込んだため、捕獲されなかったと推測している。^[35]

ルカによる福音書 10:38-42 とヨハネによる福音書 12:2-3 には、ラザロが死から蘇った直後の晩餐が描かれている。ヨハネは「彼らは彼のために晩餐を催した」と言い、「マリアは良い分を選んだ」と述べている。アトウィルはこれを不気味な人食いダブルミーニングと見なし、ヨセフスが飢餓に襲われたマリアという女性を描写している『戦記』6.3と類似していると考えている。マリアは赤ん坊の息子を過越の子羊のように焼き、半分を食べ、「非常に良い分」を後で食べるために取っておく。「さあ、この食べ物を食べなさい」と彼女は言うが、これはカトリックの聖餐を彷彿とさせる（とアトウィルは主張する）言葉である。^[36]

ウォーズ6.5は、アナヌスの息子であるイエスの運命を描いています。このイエスは「東からの声、西からの声、四方からの声、エルサレムと聖なる家に対する声、花婿と花嫁に対する声、そしてこの民全体に対する声だ！」と叫びます。どんなに激しく鞭打たれても、このイエスはただ「エルサレムは災い、災いだ」と何度も繰り返します。最後に彼は「私自身も災いだ」と言い、ローマ軍の砲撃で殺されます。これらの節に、アトウィルはマタイ23:13-33、24:27-25:1、ルカ11:43-52のイエスの言葉のパロディを見出しています。^[37]

アトウィルは、福音書とヨセフスの中に、彼が「新しい根と枝」と呼ぶもう一つの広大な風刺を発見したと主張している。アトウィルは次のように書いている。「この特定の風刺の目的は、ユダヤの救世主の血統の『根』と『枝』が破壊され、その代わりにローマの血統が『接ぎ木』されたことを記録することである。」^[38]

神話学者リチャード・キャリアーは、これらすべての類似点を分析し、それらは偶然か誤訳か、旧約聖書の出典や比喩への言及として説明できると述べた。^[39]

アトウィルは（多くの学者とは反対に）『フラウィウスの証言』（Ant. 18.3）は文学三部作の序文として見られるため本物であると主張する。『フラウィウスの証言』のすぐ後には、アヌビス神のふりをしてパウリナという女性を騙して性交させるデキウス・ムンドゥスの物語が続く。アトウィルはデキウスの名前がローマ共和国の生贄の英雄プブリウス・デキウス・ムスのもじりであると見ている。物語が進むにつれて、パウリナの夫サトゥルニヌスは、パウリナが神と性交しても罪にはならないことに同意する。そこでパウリナとデキウス・ムンドゥスは一緒に寝るが、ムンドゥスは3日目に戻ってきて、自分は神ではないと自慢する。アトウィルは、ムンドゥスの再来はイエスの復活のパロディであり、イエスの崇拝者であるパウリナとサトゥルニヌスは明らかに騙されたと主張する。^[40]

アルバート・ベルは論文「風刺作家ヨセフスか？」^[41]で、デキウス・ムンドゥスの物語の風刺的な性質は4世紀には理解されていたと推測している。ベルによれば、偽ヘゲシッポスの作者は、パウリナがアヌビスによって妊娠した可能性を描き、聖母マリアのパロディにすることで、このジョークを巧みに表現した可能性がある。

前述のように、アトウィルは、福音書の著者は主にフラウィウス・ヨセフス、ヘロデ王妃ベレニケ、軍の将軍ティベリウス・ユリウス・アレクサンダーであり、（異教徒の）大プリニウスも貢献したと述べています。しかし、この本は、これらの人々が何年もかけて協力したタイムラインやシナリオをアトウィルが提示することなく終わります。また、この作品がどのように広まったか、地中海周辺の（いわゆる）救世主ユダヤ人になぜ採用されたか、この由来が2世紀のキリスト教の既知の歴史にどのように繋がっているかについても説明していません。福音書間の神学と物語の違いについては、意図的なものでした。アトウィルは、「新約聖書は一種の知能テストとして設計されており、その真の意味は十分な記憶力、論理、そして不遜なユーモアを持つ人だけが理解できる」と説明しています。^[42]プライスは、「アトウィルは暗に、歴史上この基準を満たした唯一の人物として自分自身を祝福している...アトウィル自身の創作は、テキストのひねくれた解釈や無意味な解釈の無限の可能性を示している」と書いている。^[32]

ジョセフ・アトウィルは、若い頃、日本にあるイエズス会が運営する陸軍士官学校でギリシャ語、ラテン語、聖書を学んだ。大学ではコンピュータサイエンスを学び、ファーガソン・ツール・カンパニーやASNAなどのソフトウェア会社を共同設立した。1995年以降、聖書研究に戻った。^[43]ロバート・アイゼンマンと共同で、死海文書の放射性炭素年代測定に関する論文を執筆した。^[44] 2014年、アトウィルは別の本「シェイクスピアの秘密の救世主」を自費出版した。^[45]

2006年、ユリシーズ・プレスから『シーザーの救世主』が出版された。この作品はロッド・ブラックハーストとヤン・コスターの推薦を受けた。^[46]この本には、ロバート・アイゼンマンの次のような声明が掲載されている。「挑戦的で挑発的...ジョセフ・アトウィルの言っていることが部分的にしか真実でないなら、私たちは深淵を覗いていることになる」。ヴィレッジ・ヴォイス紙でのアトウィルの論文のレビューで、アイゼンマンは記者のエドマンド・ニュートンに、福音書のテキストはローマ寄りの傾向を持たせるために「書きすぎ」られたと長い間信じてきたと説明した。「アトウィルは発見によってそれを一歩前進させたのかもしれない」^[47]

2008年にこの本はドイツ語で『 Das Messias-Rätsel』として出版され、 ^[48]ドイツの主流出版物でいくつかのレビューを受けました。^{[49] [50] [51]} 2012年にこの本は、フリッツ・ヒード監督とニヨーレ・スパーキスプロデューサーによる映画の原作となり、アトウィル、アイゼンマン、ケネス・ハンフリーズ、ティモシー・フレイク、ドロシー・マードックへのインタビューが収録されました。^[52]

2013年、ロンドンで映画と本の論旨を議論する会議「Covert Messiah」が開催された。^[53]この会議は大きな関心を集めたが、^{[54] [55] [56] [57]}リチャード・キャリアーからの批判も寄せられた。^[39]アトウィルはキャリアーへの返答を自身のウェブサイトに投稿した。^[58]

アトウィルの2014年の著書『シェイクスピアの秘密のメサイア』^[45]は、新約聖書のローマ人著者説を拡張し、パウロの手紙とヨハネの黙示録はドミティアヌス帝の治世中かその後に書かれたと示唆している。

神話学者で聖書学者のロバート・M・プライスは、アトウィルは「今までに見たことのないほど過激なパラレロマニアの表現に耽溺する許可を自分に与えている」と書いている。プライスは新約聖書が「根強い親ローマ的傾向」を持っていることを認めているが、これは「弁解的な理由から、迫害を避けるため」に行われたと述べている。^[32]神話学者リチャード・キャリアーは、アトウィルの主張するパラレロマはすべて偶然、誤訳、または旧約聖書の出典や比喩への言及のいずれかで説明できると述べている。しかし、キャリアーは新約聖書が親ローマ的側面を持っていることに同意している。キャリアーによると、「キリスト教はおそらく『ユダヤ人の敵意と攻撃性を平和主義の宗教に転換し、ローマの支配を支持し従属させる』ために作られたが、それはローマ人ではなく、パウロのような憤慨したユダヤ人によるものだった」^[39]

聖書学者バート・アーマンは「大学2年生でこれを徹底的に批判できる者を知っている」と述べ、アトウィルは「関連分野の訓練を受けていない」と主張した。^[59]

• アフラニウス福音書（キリスト教はパウロ以前のローマ人によって創られたという説）

• ジョセフ・アトウィルのウェブサイト
• シーザーズ・メサイアドキュメンタリーのウェブサイト