アフラニウスの福音書

アフラニウスの福音書（ロシア語： Евангелие от Афрания、ローマ字：  Evangeliye ot Afraniya）は、ロシアの科学者で作家のキリル・エスコフによる1995年の反証論争である。その実例となる小説部分は、イエスの劇的な描写である。この作品で、エスコフは福音書の出来事の神話化されていない説明を構築している。 ^[1]

エスコフが述べているように^[2] 、宗教的に親しい友人で音楽家であり詩人でもあるセルゲイ・カルギンが彼を改宗させようと真剣に試みたことが、エスコフがそれに応えてこの本を創作するきっかけとなった。ロシアの出版社数社は、この本が論争を巻き起こし、復活したロシア正教会の怒りを買うことを恐れて、エスコフの出版を断った後、1995年にエスコフはこの作品を自費出版した。^[1] 2020年の時点で、この本は一般の出版社からロシア語で5版出版されており（2001年ACT、2003年Фолио、2005年ЭНАС、2016年Алькор Паблишерс、2019年Престиж Бук）、最後の3つは、エスコフの他のいくつかの作品とこの本を組み合わせたアンソロジーである。^{[3] 2003年には}ポーランド語にも翻訳され、Solaris社から出版された。^{[4] [5] [6] [7]}スペイン語^[8]とブルガリア語^[9]の翻訳も出版された。

エスコフ氏の承認を得たオンライン英語版は2022年12月に公開された。^[10]

この本は2部に分かれている。第1部はノンフィクションのエッセイと論争で、ロシアの生物学者である著者が、アメリカの福音派の弁護者で伝道者であるジョシュ・マクドウェルの著書『復活の要因』（1981年）^{[1]の主張に異議を唱えている。マクドウェルの著書は、}新約聖書に描かれている出来事、特にイエスの復活は奇跡なしには説明できず、神の直接介入の証拠として見なければならないと主張している。エスコフはマクドウェルの著書を挑戦と受け止め、それに応えて自分の著書を出版することを決めた。本のこの部分では、既知の歴史的事実を概観し、マクドウェルの議論のいくつかに取り組んでいる。^[1]

本書の第 2 部は、小説とドラマチックなイエスの描写で構成されており、小説ではポンティウス ピラトの秘密諜報部の長と言われているアフラニウス (ミハイル ブルガーコフの『巨匠とマルガリータ』の登場人物) の物語と、彼がイエスと使徒たちを巧みに操ったことを通して描かれています。ローマ人は、ユダヤ教に関連する派閥からの支配に対する暴力的な反対を懸念し、ローマ支配に対する敵意を抑えながら、支配的なユダヤ教派閥を弱体化 (理想的には消滅) させる新しい、より平和主義的な地元の宗教運動を生み出す計画 (イクティス作戦) を立案します。そのために彼らは、自分たちの目的に最も適したイエス・キリストを中心に組織された新しい宗派を選び（ヨハネ11:47-48参照）、その宗派に潜入する秘密工作員（ユダ）に、イエスが水の上を歩くなどの奇跡話を目撃したふりをして広めるなどの任務を課した（後に他の人々がこれを繰り返して昇天物語を作り上げることとなった）。一方、イエスのライバルと見なされた洗礼者ヨハネは処刑される。ローマの陰謀は、ローマの工作員が2度の偽の復活（最初はベタニアのラザロ、2度目はイエス）を演出することで最高潮に達する。この計画は、ラビの法廷（サンヘドリン）の信用を失墜させ、一連の超自然的奇跡を目撃したと確信した使徒たちを欺くことに成功したが、実際に彼らが見たものは、雇われた演者とローマの工作員によって仕組まれた演出であった。^{[4] [5] [6]}

作戦の極秘のため、ピラトとアフラニウスはローマにこの任意の作戦について報告せず、秘密はすぐに忘れ去られ、隠された巻物だけがその記憶となった。この計画は長期的には部分的に成功し、ユダヤ教徒のキリスト教徒がユダヤ戦争への参加を拒否したことで、ピラトとアフラニウスの先見の明が裏付けられた。彼らの計画には予期せぬ副産物があった。宗教的なビジョンを得たタルソスのパウロは、異教徒をキリスト教に改宗させ、新しい世界宗教を始めたのである（そして、物語によれば、これはキリスト教の起源にとって重要な2番目の真の偶然であり、本の中ではウイルスに例えられており、ウイルスは「実験室から逃げ出し」、ランダムに変異した。ペテロが山の霧の中から息子イエスを称賛するヨセフの返事を神の直接の声と誤解した後である）。^{[10] [非一次情報源が必要]}

この物語はエスコフの以前のエッセイの立場を例証するものであり、新約聖書に描かれ、既知の考古学的および歴史的証拠によって裏付けられているすべての出来事は、超自然的介入を必要とせずに説明できると主張している。^{[1] [10]}さらにエスコフは、マルコによる福音書16章12節で復活したイエスが「別の姿」を持っていたという言及や、イエスの母マリアに現れなかったこと（福音書にもパウロのリストにも記載されていない）などのいくつかの事実や、より微妙な考察は、本物の奇跡よりも彼の仮説によって自然に説明されると指摘している。また、証拠を考慮に入れなくても、彼の説明は、イエスが実際に死からよみがえり、空に飛んで天国の王座に座ったという説明よりももっともらしいとも述べている。^[10]（神のもう一つの奇跡的な行為である無からの世界の創造についても、完全を期すために本書の付録で議論されており、同様に宇宙論的制約と一致する奇跡のない代替案、すなわち宇宙の起源が別の永遠の空の宇宙にある量子泡から来たという説が提示されている。翻訳者は後に別のモデルを出版し、^[11]アロン・ラ^[12]が提示した。）^{[10] [一次資料以外が必要]}

1997年、この本はオデッサのSF作家フェスティバル（ファンコン、Фанкон）でグランプリを受賞した。 ^{[1]また、2001年にはジラントコン} [ru]でビッグジラント賞を受賞した。^{[3] 1998年に}ネイチャー誌でこの作品を批評したミハイル・ミナは、この作品はソ連時代の国家無神論とソ連崩壊後の宗教的信仰の復活の衝突を表現していると指摘した。彼は、この作品は（「ユーモアは時々辛辣だが決して侮辱的ではない」）楽しい読み物であり、マクドウェルへの成功した反論でもあると述べ、おそらく「英語で出版されれば多くの関心を引く読者を見つけるだろう」と指摘した。^[1]

歴史家のリチャード・キャリアーは、この作品は「ロシア、ポーランド、バルト諸国、ウクライナなどのスラブ世界で人気がある」が、西洋では「あまり注目されていない」と指摘し、この作品を賞賛し、「キリスト教を反証している」と結論付けた。^[13]この作品の短い概要は、2023年のTITAN脚本コンテストのトップ5ファイナリストでした。^[14]

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