バラドヴァジャ

バラドヴァジャ
バラドヴァジャ
	バラドヴァジャの水彩画、19世紀
所属	ブラフマールシ
系譜
両親	ブリハスパティ（父）;
兄弟	カチャ、レヴァティ、ケサリ
配偶者	スシラ
子供たち	ガルガ、ドローナ、イラヴィダ

バラドヴァジャ（サンスクリット語：भरद्वाज、インド語：Bharadvāja 、バラドワジャとも綴られる）は、古代インドで尊敬されていたヴェーダの賢者（マハリシ）の一人でした。彼は著名な学者、経済学者、文法学者、医師でした。彼はサプタリシ（7人の偉大な賢者またはマハルシ）の一人です。^[1]

古代インド文学、特に リグ・ヴェーダへの彼の貢献は、古代ヴェーダ社会への重要な洞察を提供している。^[2]^[3]^[4]彼と彼の弟子の家族は、リグ・ヴェーダの第6曼荼羅の著者である。^[5]叙事詩マハーバーラタでは、バラドヴァジャはドローナチャーリャの父であり、^[6]マハーバーラタのパーンダヴァ王子とカウラヴァ王子の導師であり教師である。バラドヴァジャは、権威ある古代インドの医学書であるチャラカ・サンヒターにも言及されている。

語源

Bharadvajaという言葉は、サンスクリット語の「 bhara(d)」と「vaja(m) 」の複合語で、合わせて「栄養をもたらす」という意味です。^{[7]この名前は、同名の賢者にちなんで名付けられた}Bharadvajasana (「栄養を与えるポーズ」) と呼ばれる複数のヨガのアーサナ^{[明確化が必要]}に使用されています。^[^{引用が必要}^]

説明

ヴェーダ文献における彼のフルネームはバラドヴァジャ・バルハスパティヤであり、姓は彼の父でありヴェーダの神聖者ブリハスパティを指す。彼の母はママタであり、ウタティヤ・リシの妻であり、ウタティヤ・リシはバルハスパティの兄であった。^[8]バーガヴァタ・プラーナでは、彼はヴィタタと呼ばれている。^[9]彼はリグ・ヴェーダとシャタパタ・ブラフマナに4回言及されている7人のリシの1人で、その後マハーバーラタとプラーナで崇拝されている。^{[10]後のプラーナの伝説のいくつかでは、彼はヴェーダの賢者}アトリの息子として描写されている。^[2]

ディーガ・ニカーヤなどの仏教のパーリ語の聖典では、テーヴィジャ・スータは、釈迦とその時代のヴェーダ学者との議論を描写している。釈迦は10人のリシを指名し、彼らを「初期の賢者」と呼び、彼の時代に収集され唱えられた古代の詩の作者と呼んでおり、その10人のリシの1人がバラドヴァジャである。^[1]^[11]^{[注 1]}

古代ヒンドゥー教の医学論文『チャラカ・サンヒター』では、バラドヴァジャが医学を学んだのはインドラ神によるものだとされ、その理由として「健康状態の悪さが人間の精神的な旅を妨げている」と訴えた後、インドラ神が医学の知識の方法と詳細を示したとされている。^[12]^[13]

バーラドヴァジャは、バラモン、カトリのバーラドヴァジャ ・ゴートラの創始者とみなされており、プラヴァラ・リシ（アンギラサ、バルハスパティヤ、バーラドヴァジャ）の3番目であり、バーラドヴァジャ・ゴートラの最初の人物です。他の2人のリシは、それぞれの名前のゴートラの創始者です。[ ^14]

テキスト

バラドヴァジャとその弟子の家族は55歳です。^[15]バラドヴァジャとその弟子の家族は、ヒンドゥー教の文献に記されているヴェーダ時代のマルッタ王の伝統的な詩人でした。^[16]

バラドヴァジャはヒンドゥー教の伝統において尊敬される賢者であり、他の尊敬される賢者と同様に、古代および中世に書かれた数多くの論文は敬意を込めて彼にちなんで名付けられています。彼にちなんで名付けられた、または彼に帰せられる論文には次のようなものがあります。

『ダヌール・ヴェーダ』は、『マハーバーラタ』の第 12.203 章でバラドヴァジャの功績とされており、アーチェリーに関するウパヴェーダの論文です。^[17]
バラドヴァジャ・サンヒター、パンチャラトラ・テキスト（ヴィシュヌ派のアガマ・テキスト）。^[18]
バラドヴァジャのシュラウタ・スートラとグリヤ・スートラは、紀元前1千年紀の儀式と通過儀礼のテキストです。^[19]^[20]^{[21]バウダヤナの}カルパスートラに次いで、これらのバラドヴァジャのテキストは、知られている中で最も古いシュラウタ・スートラとグリヤ・スートラの一つです。^[22]
アーユルヴェーダの章。医学と因果現象に関するバラドヴァージャの理論はチャラカ・サンヒターに記述されている。バラドヴァージャは、例えば、胎児は願いや祈り、心の衝動や神秘的な原因によって生じるのではなく、男性の精子と女性の月経血が女性の子宮内で月経周期の適切な時期に結合して生じると述べている。^[23]^[24]ゲリット・ヤン・ミューレンベルドによると、バラドヴァージャは古代インド医学における多くの理論と実践的なアイデアを生み出したとされている。^[24]
ニティ・シャストラ、倫理と実践的行為に関する論文。^[25]
Bharadvaja-siksaは、音声学に関する古代サンスクリットの論文の一つです。^[26]

叙事詩とプラーナ経典

ある伝説によると、バラドヴァジャはスシラと結婚し、ガルガという息子とデーヴァヴァルシニという娘をもうけた。他の伝説によると、バラドヴァジャにはイラヴィダとカティヤヤニという二人の娘がいて、それぞれヴィシュラヴァとヤジュナヴァルキヤと結婚した。^[27]ヴィシュヌ・プラーナによると、バラドヴァジャはグリタチという名の天女と短い関係を持ち、二人の間にドローナという戦士バラモンに成長した子供をもうけた。マハーバーラタでは、ドローナはバラドヴァジャが壺に精液を射精したときに生まれたとされている。そのため、バラドヴァジャは叙事詩マハーバーラタの二人の重要人物、ドローナチャルヤとドローナの息子アシュヴァッターマに直接結びついている。^[28]マハーバーラタによると、バラドヴァジャはドローナに武器の使い方を教えた。^[29]バラドヴァジャにはアグニヴェサとドルパダという二人の弟子がいました。アグニヴェサはドローナに武器アグネヤの習得を教え、一方ドルパダはパンチャラ王国の王となった。

マハーバーラタの伝説の一つには、バラタ王がマルタ族によってバラドヴァジャを王のもとに引き渡した際に彼を養子にしたとある。バラドヴァジャはスシラという名のクシャトリヤの女性と結婚した。バーガヴァタ・プラーナによると、バラドヴァジャはマニュという名の息子をもうけた。マハーバーラタでは、ブーマニュはヤグナによってバラドヴァジャに生まれたとされている。

ラーマーヤナ

叙事詩『ラーマーヤナ』では、ラーマ、シータ、ラクシュマナは14年間の流刑生活の初めにバラドヴァジャのアシュラム（庵）で彼と出会う。賢者は彼らに流刑の間ずっと一緒にいるように頼むが、彼らはアシュラムから3クローシャ離れたチトラクータの森の奥へ行こうと言い張る。バラドヴァジャは彼らに道順を伝える。バラドヴァジャはシータ、ラクシュマナ、そしてラーマをアヨーディヤーへ連れ戻すためにラーマの居場所を探そうとしたとき、バラタをアシュラムで迎える。^{[30]彼は叙事詩の中で何度も再登場する。ジェームズ・ロクテフェルドによると、}ラーマーヤナのバラドヴァジャはパニーニの『アシュタディヤイ』に出てくるヴェーダの賢者とは別人だという。^[31]

注記

^ ブッダは、ヴェーダ詩節の「初期の聖者」として次の人々の名前を挙げている、「アッタカ（アシュタヴァクラまたはアトリ）、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサミッタ（ヴィシュヴァーミトラ）、ヤマタギ、アンギラサ、バラドヴァジャ、ヴァセッタ（ヴァシスタ）、カッサパ（カシャパ）、バグー」（ブリグ）」。^[11]

参考文献

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文献

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[12] ブッダは、ヴェーダ詩節の「初期の聖者」として次の人々の名前を挙げている、「アッタカ（アシュタヴァクラまたはアトリ）、ヴァーマカ、ヴァーマデーヴァ、ヴェッサミッタ（ヴィシュヴァーミトラ）、ヤマタギ、アンギラサ、バラドヴァジャ、ヴァセッタ（ヴァシスタ）、カッサパ（カシャパ）、バグー」（ブリグ）」。^[11]

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[FOOTNOTEKaviratnaSharma1913ii–iii,_1–3_(Volume_1_of_5)-14] Kaviratna & Sharma 1913、pp. ii–iii、1–3 (全 5 巻の 1)。

[15] プラサド、ハリ。「ゴトラとプラヴァラス」。インディアファクト.org。

[16] ステファニー・ジェイミソン、ジョエル・ブレレトン (2014)。『リグ・ヴェーダ』全3巻セット。オックスフォード大学出版局。pp. 1691–1693。ISBN 978-0-19-972078-1。

[17] ブレレトン、ジョエル・P. (1993). 「古代インドのバラドヴァジャ」アメリカ東洋学会誌. 113 (4): 599–600. doi :10.2307/605794. JSTOR 605794.

[18] バーバラ・A・ホールドレージ（2012年）。ヴェーダとトーラー：聖書のテキスト性を超越する。ニューヨーク州立大学出版局。504ページ注177。ISBN 978-1-4384-0695-4。

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[20] タネーシュワル・シャルマ (1991).古代インドのバラドヴァージャ。モティラル・バナルシダス。 p. 253注17a。ISBN 978-81-208-0639-9。

[21] アダム・ボウルズ (2007)。『古代インドにおけるダルマ、無秩序、政治：マハーバーラタのアーパッダルマパルヴァン』BRILL Academic。pp. xiii (参照: BhaGS) 。ISBN 978-90-474-2260-0。

[22] A. Berriedale Keith (1914)、レビュー作品: Henriette JW Salomons 著 Bhāradvāja Gṛhya Sütra、英国アイルランド王立アジア協会誌、ケンブリッジ大学出版局、pp. 1078–1089

[23] モリツ・ヴィンターニッツ; V. スリニヴァーササルマ (1996)。インド文学の歴史。モティラル・バナルシダス。 p. 259.ISBN 978-81-208-0264-3。

[24] D. Wujastyk (2003). 『アーユルヴェーダのルーツ：サンスクリット医学文献からの抜粋』ペンギンブックス pp. 51–53. ISBN 978-0-14-044824-5。

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[27] Moriz Winternitz ; V. Srinivasa Sarma (1996). インド文学の歴史。Motilal Banarsidass。pp. 266 脚注付き。ISBN 978-81-208-0264-3。

[28] ゴパル、マダン（1990年）。KSゴータム（編）。時代を超えたインド。インド政府情報放送省出版局。76ページ。

[29] ヴィシュヌプラーナ - 次のサプタリシとしてのドラウニまたはアスヴァターマ 2015-02-15 取得

[30] ガングリー『マハーバーラタ』 2013年11月15日アーカイブ、Wayback Machine 2015年2月15日閲覧

[31] ラメシュ・メノン (2004) 『ラーマーヤナ：インドの偉大な叙事詩の現代版』マクミラン社 pp. 109–110. ISBN 978-0-86547-695-0。

[32] ジェームズ・G・ロクテフェルド（2002年）。『ヒンドゥー教図解百科事典：AM』ローゼン出版グループ。102ページ。ISBN 978-0-8239-3179-8。