バスク魔女裁判

17世紀のバスク魔女裁判は、16世紀にイベリア半島のナバラ征服における軍事作戦の終了後、1524年まで続いた一連の事件の後、スペイン異端審問所がナバラから魔女の存在を根絶しようとした最後の試みであった。

バスク地方の魔女裁判は、1609年1月にバスク地方に隣接するナバラ近郊のログローニョで始まった。これは、フランス領バスク地方のラブルドでピエール・ド・ランクルが行った同様の迫害の影響を受けたものである。処刑された人数はヨーロッパの他の迫害に比べると少なかったが、調査対象者の数で言えば、この種の単独の事件としては最大規模とみなされている。この現象が終わるまでに、異端審問所で約7,000件の事件が調査された。

ログローニョはバスク地方の都市ではないが、ナバラ王国、アラバ、ギプスコア、ビスカヤ、ラ・リオハの各州、ブルゴス北部、ソリアを管轄する異端審問所が置かれていた。^{[1] 「}魔女裁判」ではよくあることだが、魔女として告発されたのは主に女性だったが、この裁判では子供や男性も対象にされ、聖人の名が刻まれたお守りであるノミナ^[1]で治癒を行ったとされる司祭も含まれていた。^[2]

第一段階は1610年に、被告31名に対するアウトダフェ宣言で終了し、マリア・デ・アルブルを含む5名または6名が火刑に処された。アウトダフェ前に死亡していた5名は象徴的に宣言に含まれていた。

その後、審問官たちがバスク地方に広まっていると彼らが信じていた魔女崇拝についてさらなる証拠を集める機会を得るまで、審問は中断された。下級審問官で弁護士見習いのアロンソ・デ・サラザール・フリアスが、この問題を徹底的に調査するよう指名された。自発的に出頭し共犯者を告発した者全員に恩赦を与えることを約束する恩赦勅令を携えて、彼は 1611 年に田舎を旅した。彼が主に訪れたのは、現在のフランスとスペインの国境に近いズガラムルディ周辺で、そこには魔女たちの集会所と言われていた洞窟と小川 (オラビデアまたはインフェルヌコ・エレカ、「地獄の小川」) があった。

この種の事件ではよくあることだが、告発が殺到した。最終的にフリアスは、約2,000人の「自白」を携えてログローニョに戻った。そのうち1,384人は7歳から14歳の子供で、さらに5,000人の個人が関与していたことが示唆された。 ^{[3] 1,802人[4]}の大半はフリアスの前で供述を撤回し、自白は拷問によるものだと主張した。集められた証拠は全部で11,000ページに及んだ。1,802人のうち、自白を維持し、安息日に戻ったと主張したのはわずか6人だった。

バスク魔女裁判で告発された約7,000人のうち、最終的に処刑されたのはドミンゴ・デ・スビルデギ、マリア・デ・エチャチュテ、グラシアナ・シャーラ、マリア・バスタン・デ・ボルダ、マリア・デ・アルブル、ペトリ・デ・ジョアンゴレナの6人だけだった。彼らは、数人の異なる人物から数々の魔術行為で告発されていたにもかかわらず、告白、後悔、慈悲を求めることを繰り返し拒否したため、異端審問所によって処刑を宣告され、処刑前に獄死した5人の肖像とともに、1610年11月1日にログローニョで火あぶりにされた。^[5]

事件の混乱の中、 1611年にオンダリビアで裁判が開始された。オンダリビアは、ズガラムルディから約35km、サン・ジャン・ド・リュズから約19km離れた場所にある。これらの場所は、生き物に呪文を唱え、ヤギの形をした悪魔に率いられたアケラレスでハイスキベルに集まったとされる、魔女とされる女性に対する魔女疑惑の主要ホットスポットだった。このビダソア地方の男性はバスク捕鯨のために大量に集められ、女性たちは長期間放置された（時には司祭、子供、長老たちと一緒に）。記録に残る目撃者の証言によると、「悪魔はガスコーニュ語でサン・セバスティアンとパサイアの人々を、バスク語でイルンとアンダイエの人々を召喚し、彼らに数語語った」という。^[6]

スペインでは魔女信仰は比較的低かった。決して強くはなかったが、西ゴート族がスペインを統治した最後の世紀に制定し、中世の大半の期間キリスト教国によって維持された西ゴート法の下で弱まった。この法によれば、魔女、占い師、神託など、あらゆる種類の超自然現象を信じることは犯罪であり異端であった。ガリシアとバスク地方の北端の山岳地帯では、魔女信仰は程度は低かったものの、生き残っていた。^[7]

スペイン異端審問所は、主にプロテスタント、改宗者（ユダヤ人とムーア人の洗礼を受けた子孫）、禁書を違法にスペインに持ち込んだ人々を迫害した。1538年には、異端審問所は裁判官に対し、魔女狩りの悪名高い書物である『魔女狩り』に書かれていることをすべて信じないように警告していた。[^{要出典] 1610年3月、}パンプローナ司教アントニオ・ベネガス・デ・フィゲロアは異端審問所に手紙を送り、魔女狩りは「嘘と自己欺瞞」^[8]に基づいており、裁判以前にはこの地域では魔女に関する知識がほとんどなかったと主張した。

教養のあるスペイン人は、一般的に魔術に懐疑的で、魔術は北方やプロテスタントの迷信だと考えていた。3人で構成される陪審団の中で最年少の裁判官サラザールも、この裁判に懐疑的で、多数の自白があったにもかかわらず、旅先で魔術の実質的な証拠は見つからなかったと述べた。さらに、彼は裁判の根幹に疑問を呈した。裁判の進め方について裁判官の意見が一致しなかったため、この問題はマドリードの異端審問官に委ねられた。上級裁判官のアロンソ・ベセラ・イ・ホルキンとフアン・デル・バジェ・アルバラードは、同僚のサラザールが「悪魔と結託している」と非難した。サラザールの反論の中には注目すべきものもある。

本当の問題は、魔女の主張だけを理由に、特定の状況で魔術が行われたと信じるべきか、ということです。いいえ。魔女の主張を信じるべきではないことは明らかであり、聞く人全員を納得させるのに十分な外部的かつ客観的な証拠で事件が証明されない限り、裁判官は誰にも判決を下すべきではありません。そして、次のようなことを誰が受け入れることができるでしょうか。人は頻繁に空を飛び、1時間で100リーグ移動することができます。女性はハエが通れないほどの空間を通り抜けることができます。人は自分自身を透明にすることができます。川や外洋にいても濡れません。安息日にベッドにいることもできます。...そして、魔女はハエでもカラスでも好きな形に変身することができます。確かに、これらの主張は人間の理性を超えており、悪魔が許す限界を超えているかもしれません。

異端審問官総長は、告白と告発だけでは魔女の十分な証拠にはならないという見解を共有していたようだった。しばらくの間、異端審問所の中央事務局は魔法や魔女の主張に懐疑的であり、ログローニョから報告されたパニックの雰囲気から、以前の火刑をかなり渋々認可しただけだった。1614年8月、ログローニョで係争中の裁判はすべて却下されるべきであるとの判決が下された。この判決により、スペインでの魔女狩りを終わらせる新しい、より厳格な証拠規則が発表され、プロテスタント北部で魔女狩りが終わるずっと前に、スペインでの魔女狩りは終焉を迎えた。^[9]

裁判に至る背景や状況は不明瞭ではない。ヨーロッパにおける宗教的迫害と紛争というより広い文脈において、カトリック教会は教会の権威を脅かす可能性があるとみなした古い慣習や信仰体系を抑圧することを目指していた。魔女裁判は、彼らが古い伝統を鎮圧しながら権力を再び主張する手段の 1 つであった。

いわゆるサバトやアケラレスは、公式の宗教当局や行政当局の手が届かない場所での集会だったのかもしれない。^[要出典]集会に出席した人々は、森や洞窟の中で、時には一晩中、食べたり飲んだり話したり踊ったりし、時には精神を変える薬草や軟膏を摂取した。^[10]

バスク魔女裁判に関する学術研究は伝統的に迫害のメカニズムに焦点を当ててきたが、近年、エマ・ウィルビーなどの学者は、民間魔術や集団での薬作りから、典礼の乱れや呪いのミサなどカトリックの宗教的慣習の一般的な表現まで、魔女とされた者たちがさまざまな経験を基にして魔女のサバトの記述を形成したと主張している。 ^[11]ズガラムルディ裁判でカトリックの典礼に重点が置かれたことが、フランス領バスク地方で同時に行われたピエール・ド・ランクルの裁判とともに、これらの迫害がヨーロッパで黒ミサに関する最も洗練された記述を生み出した理由である。

ズガラムルディの魔女たちはアケラレ（バスク語で「雄ヤギの牧草地」の意味）の牧草地で会ったと伝えられている。スペイン語では、アケラレは元のバスク語からの借用語となり、ブラック・サバスを意味する。^[12]

ズガラムルディ村には、この地域の魔女裁判を記念し、犠牲者に敬意を表する魔女博物館があります。

『アケラレ』は、ペドロ・オレア監督による1984年のスペイン映画で、この裁判を題材にしている。

バスク魔女裁判は、 HBOのドラマシリーズ『トゥルーブラッド』シーズン 4 のサブプロットとしても取り上げられており、 1610 年にログローニョ市で吸血鬼の司祭に食べられ、拷問され、死刑を宣告された強力な魔女アントニア・ガビランの霊が、現代のウィッカ教徒に取り憑いて吸血鬼に復讐するというストーリーとなっている。^{[出典が必要]}

• ナバラ魔女裁判（1525–26）
• 魔女狩りと愚痴
• アケラレ（魔術）
• ブルヘリア
• 1609年のラバードの魔女狩り
• マリア・デ・アルブル

一般的な

列をなして

• スペイン語の Auñamendi百科事典
  • 火あぶりのマリア・デ・エチャチュテ。
  • マリア・デ・エチャレクは獄中で亡くなった。彼女の遺骨は「世俗の腕に安置された」。
  • ジョアネス・デ・エチェギは獄中で亡くなった。彼の遺骨は「世俗の腕に安置された」。
  • マリア・デ・エチェギは所持品の没収と終身刑を宣告された。後に釈放された。
  • マリア・デ・エンダラは所持品の没収と終身刑を宣告された。後に釈放された。
  • イネサ・ガクセンの場合、所持品は返還され、彼女は寛大に扱われた。オンダリビアに戻った後、地元当局は異端審問の決定を受け入れず、彼女と仲間はアンダイエへの入国を禁じられた。
  • ジョアン・デ・ゴイブルは所持品の没収と終身刑を宣告された。
  • ミゲル・ゴイブルは獄中で亡くなり、その肖像は火あぶりにされた。
  • エルナンド・デ・ゴラルテ、イエズス会士。彼は多くの被告人の弁護を担当した。
  • ジョアネス・デ・イリバレンは所持品の没収と終身刑を宣告された。
  • ペトリ・デ・ジョアンゴレナ、火刑に処される。
  • マリア・デ・フレテギアは所持品の没収と終身刑を宣告された。後に釈放された。
  • ベルトラナ・デ・ラファルガは所持品の没収と懲役刑を宣告された。
  • ジョアン・デ・ランバートは所持品の没収と懲役刑を宣告された。
  • ジョアネス・デ・オディアは獄中で亡くなった。彼の遺骨は「世俗の腕に安置された」。
  • エステファニア・デ・ペトリサンセナは獄中で亡くなった。彼女の遺骨は「世俗の腕に安置された」。
  • マリア・プレソナは所持品の没収と終身刑を宣告された。
  • アロンソ・デ・サラザール・イ・フリアス、異端審問官。彼の報告書は、ヨーロッパの他の国々より 1 世紀早く、スペイン帝国における魔女狩りの実質的な鎮圧につながりました。
  • ジョアン・デ・サンサンは所持品の没収と終身刑を宣告された。
  • ドミンゴ・デ・スビルデギ、火あぶりの刑に処せられる。
  • マリア・デ・テレチェアは所持品の没収と終身刑を宣告された。後に釈放された。
  • グラシアナ・シャラ、火あぶりにされた。
  • マリア・デ・ソザヤは、アウトダフェ前の拷問により死亡した。彼女の骨は「世俗の腕に安置された」。この記事は、アロンソ・ベセラとフアン・デル・バジェ・アルバラードが引き出した告白文を引用している。