バアル・ゼフォン

Baʽal Zephon (ヘブライ語: בעל צפון、ローマ字:  Baʿal Ṣəp̄on、文字通り 「Ṣafonの主」;アッカド語: Bēl Ḫazi ( ^d IM ḪUR.SAG);ウガリ語: baʿlu ṣapāni ;フルリ語: Tešub Ḫalbağe ^[1] エジプト語: bꜥr ḏꜣpwnꜣ ^{[2] )、} Baal-zephonとも音訳され、ジェベル・アクラの領主としての役割を果たしたカナン人の 嵐の神 バアル(文字通り「主」)の形容詞。古代の「ザフォン山」。^{[1] [n 1]ウガリットの文献では}ハダドとされている。^{[7] [8]}

この山の重要性と位置から、ヘブライ語でצפון、ローマ字表記では ṣap̄onが換喩的に「北」を意味するようになった。^{[9]そのため、この名前は翻訳では}「北の主」と訳されることもある。^{[n 2]}

バアル・ザフォンはギリシャ神話のゼウス・カシオスと同一視され、後にローマ神話のユピテル・カシウスと同一視された。

バアル・ツァフォンは海上貿易の守護神と考えられていたため、カナン人とフェニキア人の信者によって地中海沿岸に彼を称える聖域が建設された。^[1]そのため、「バアル・ツァフォン」は地名にもなり、最も有名なのは出エジプト記の中で、出エジプト中に 奇跡的な紅海通過が起こった場所として言及されている場所である。

バアル・ザフォンという名前は、ウガリットで発見された神話のテキストには一度も登場しない。代わりに、儀式の手引きや手紙に登場し、そこでこの形のバアルを、バアル・ウガリットなど他のバアルと区別するために使用されている。^[1]嵐の神が2つの山の上に立っている図像は、このバアルと関連がある。^[11]この神の最も古い発見された描写は、神が2つの山にまたがり、打撃の姿勢（一般的にバアルと関連がある姿勢）で立っているもので、紀元前18世紀のものである。^[1]他の描写では、神が冠をかぶり、王笏を持っている。^[1]海上貿易の守護神として、その神殿には奉納の石の錨も贈られた。^[12] アサルハドンとティルスのバアル王との間の条約では、バアル・ザフォンはバアル・シャメム、バアル・マラゲに次いで3番目にランクされている。^[12]ジェベル・アクラとウガリットの神殿に加えて、バアル・ザフォンはティルスとカルタゴでも崇拝され、タフパネスの植民地の主神として仕えていたことが知られています。^[12]

14世紀にウガリット王からエジプトのファラオに宛てた手紙（KTU 2 2.23）では、バアル・ザフォンがアメン神と同等であるとされている。^{[12] [説明が必要]}ゼウス・カシオス神殿はエジプト、アテネ、エピダウロス、デロス、コルフ、シチリア、スペインで確認されており、最後に言及されているのは3世紀のローマのドイツ国境である。 ^[12]

紀元前1千年紀のアッシリアの文献には、バアル・ザフォンが山の名前として記載されています。^[12]地元では、この山自体が崇拝されていました。^[9]

ヘブライ語聖書の出エジプト記と民数記には、イスラエル人が「バアル・ザフォン」と呼ばれる場所の向かい側に陣取るようにヤハウェから指示され、罠にかかったように見せかけてファラオに追撃を誘ったと記録されている。^{[13] [14] [1] [15] [n 3]}

イスラエルの人々に告げて、彼らに向きを変えて、ミグドルと海の間にあるピハヒロテの前に、バアルツェフォンの向かいに陣を敷かせなさい。あなたがたは、その前に海のそばに陣を敷かなければならない。パロはイスラエルの人々に、「彼らはこの地に閉じ込められ、荒野が彼らを閉じ込めた」と言うであろう。しかし、わたしはパロの心をかたくなにし、彼が彼らの後を追うようにする。わたしはパロとその全軍に誉れを与え、エジプト人にわたしが主であることを知るようにする。」そして彼らはそのようにした。^[17]

グミルキンはこれをスエズ湾のアルシノエであると特定した。カイロ博物館のプトレマイオス朝時代の地理書には国境の要塞が4つ挙げられており、3つ目は「ミドゴールとバアル・ザフォン」である。文脈から判断すると、この要塞は紅海沿岸へのルート、おそらくピトムからアルシノエ付近に至る運河沿いに位置していたと思われる。^[18]一方、デイビッド・A・フォークは、バアル・ザフォンがサリエ第4パピルスに古代エジプトの場所として言及されており、ワディ・トゥミラットの北東に位置していた可能性があると指摘している。^[19]

ヘロドトス（エジプトとシリアの境界とみなしていた）によると、ヘロドトスの「セルボニアの沼地」であるバルダウィル湖の近くの小さな山、ラス・コローンには、ゼウスの古代の敵テュポンが「隠れていると言われている」とのこと。^[20]ここでバアル・セポンが崇拝されていることをギリシャ人は知っていた。

カナンの神がイメージと言語の両方で描かれている唯一の例は、バアル・ゼフォンを題材にした完全にエジプトの作品である。エイサン・レヴィは、バアル・ゼフォンと「アジアのセト」の類似点を指摘している。セトの属性は、角、片手にアンク、もう片手に王笏、そしてひげである。彼はエジプトの白い王冠に似た円錐形の帽子をかぶっており、長い紐の先には蓮の花のような房がついている。ここでのバアルは、ほぼ同じように描かれているようだ。^[21]

• バアル
• バアル・ハモン

• 「ザフォン」、聖書の神と悪魔の辞典、第 2 版。、グランドラピッズ：Wm. B. Eerdmans Publishing、1999年、  927-928ページ。
• アーダムズ聖書辞典、グランドラピッズ：Wm B. アーダムズ出版、2000年、ISBN 978-0-8028-2400-4。
• ブロミリー、ジェフリー W. 編 (1996)、国際標準聖書百科事典、グランドラピッズ: Wm. B Eerdmans Publishing、ISBN 978-0-8028-3781-3。
• オルブライト、ウィリアム F. (1943)、「ヨルダン渓谷中部からのあまり知られていないアマルナの手紙 2 通」、アメリカ東洋学研究会紀要、第 89 号。
• アイスフェルト、O. (1932)、バール ザフォン、ゼウス カシオス、イスラエルのドゥルヒズ メール、ハレ{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)。
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• Liverani、Mario (1998)、Le Lettere di el-Amarna 1. Le Lettere dei "Piccoli Re"、ブレシア{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)（イタリア語）
• Niehr, H. (1999)、「Baal-zaphon」、聖書の神と悪魔の辞典、第 2 版。グランドラピッズ：Wm. B. Eerdmans Publishing、pp.  152– 154。
• Vita、Juan-Pablo (2005)、「Der biblische Ortsname Zaphon und die Amanabriefe EA 273-274」、ウガリット フォルシュンゲン、 No. 37、 673～ 677ページ （ドイツ語）

• ユダヤ百科事典: バアル・ゼフォン