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アーロン・チョリン（ヘブライ語: אהרן חארין、1766年8月3日- 1844年8月24日）は ハンガリーのラビであり、初期の宗教改革の先駆者であった。彼はオルガンの使用と母国語での祈りを支持し、近代的な学校を設立する上で重要な役割を果たした。[ 1 ]チョリンは改革派にとって中心的な人物となったが、彼自身は依然として伝統的な枠組みの中で活動していた。彼はまた公共の事柄にも関心を持ち、ユダヤ人の解放運動に積極的に参加し、国家当局に対して非常に大きな影響力を持っていた。[ 2 ]
チョリンは1766年にモラヴィア（当時は神聖ローマ帝国の一部、現在はチェコ共和国）のフラニツェ（プレロフ地区）で生まれた。14歳の時、オーストリアのマッタースブルクにあるイェレミア・マッタースドルフ師のイェシーバーで学び、2年後にはプラハのエゼキエル・ランダウの高等タルムード学校で学んだ。ここでドイツ語も学んだ。チョリンは1783年12月26日に結婚し、商業に参入したが、事業はうまくいかず、1789年の春にアラド（当時はハンガリー王国、現在はルーマニア）のラビの職を引き受け、亡くなるまでその職を務めた。[ 2 ]
1798年、コリンは最初のパンフレット『Imre No'am (אמרי נועם快感の言葉)』を出版し、その中でチョウザメには鱗があるため、聖書に従って食物として許可されていると主張した。彼の意見は、ランダウやその他の当局の意見に従っていたものの、モルデカイ・ベネトと彼のパルチザンによって強く反対された。パークスのラビ、アイザック・クリーシェーバーは反論、Maḳḳel No'am (מקל נועם Staff of Pleasantness ) を書き、チョリン、 Shiryon Ḳasḳassim (שריון קשקשים Armor of Scales )による 2 番目のパンフレットを呼び起こした(プラハ、 1799年）。[ 2 ]
ハンガリーの伝統的な慣習に断固として反対したため、チョリンは同僚のほとんどから敵意を向けられた。1802年の春、彼はショモジ地方へ旅した。彼の説教がそこでユダヤ人の聴衆に好印象を与えたことから、彼は自分がこの地方の将来のラビになると考えるようになり、出版したパンフレットの表紙にその肩書きを記した。ナジカニジャ会衆の会長で裕福で著名なモーゼス・ラーケンバッハーは、チョリンにこの地方の同胞への影響力を提供すると約束したが、ラーケンバッハーは保守派が改革派に強く反対していることを知るとすぐに彼に敵対するようになった。[ 2 ]
1803年、プラハでチョリンは『平原の谷』 （Emeḳ ha-Shaweh）を出版した。これは3部構成の著作である。最初の最も重要な部分である『永遠の流れの源』 （Rosh Amanah）では、チョリンは民衆の精神的指導者たちに伝統的な律法を修正し、時代の要求に適応させる権限を与えたため、多くの反対に遭った。チョリンはマイモニデスの13の信仰箇条を扱い、当時のハンガリー系ユダヤ人の間では珍しい知識の証拠を示している。ハラハーに加えて、チョリンはアッガーダーも哲学的に解釈した。彼はこの方法をゾーハルにも同様に適用し、ゾーハルを神秘主義とはかけ離れた思弁的知識の豊かな源泉とみなした。この見解は理論的または直観的なカバラのみを指し、実践的なカバラは含まない。彼はカバラの信仰を健全な理性と矛盾するものとみなしていた。本書の冒頭には、モーゼス・ミュンツ師の承認と、モーゼス・クニッツ師によるヘブライ語の賛美詩が掲載されている。この著作は正統派の反発を招き、コーリンが多くの訂正と加筆を準備していた第二版の出版を阻んだ。ベネトはアラド会衆に、本書には異端が含まれているため焼却すべきだと手紙を送った。しかし会衆はラビを支持したが、一部の会員はベネトに味方し、その指導者である裕福な男は、コーリンが説教している最中に公然と彼を侮辱した。アラドの評議会はミュンツに、本書に異端が含まれていないことを証明するよう求めた。ミュンツは著者に承認を与えていたため、正統派からコーリンを非難し、見せしめの刑罰を与えるよう強く求められており、大きなジレンマに陥った。彼はそのほのめかしに屈することに決め、1805年9月1日、2人のラビをオーブダに招き、彼と共に法廷を組織し、その前にチョリンを召喚した。法廷の審理は翌日まで延長されたが、ミュンツは出廷しなかった。[ 2 ]
アズゾドのラビ、サミュエル・ブッチョヴィッツは、「チョリンは著書の内容を撤回しなければならない。もし彼がそれを拒否するならば、異端の罪に対する罰として彼の髭を剃り落とされるだろう」という判決を下した。そこで、シナゴーグの中庭で民衆に石を投げつけられたチョリンは、自分の見解を当時の神学者の見解に従属させ、著書の発禁を求めた。裁判所はまた、チョリンの給与の減額を命じたが、彼の会衆の役員会はこの命令に憤慨して拒否した。チョリンは帝国政府に上訴し、1806年6月24日、政府は判決を無効とし、アラドの彼の敵対者の指導者に訴訟費用を支払うよう命じた。 1804年のシャバット・シュヴァでの彼の不名誉な行為についても同様に罰せられることになっていた。チョリンは敵対者を許し、費用の賠償請求を辞退すると宣言した。さらなるトラブルを避けるため、彼は執筆をやめることを決意した。[ 2 ]
ハンブルクのユダヤ人の間で起こった改革運動は、彼の心からの賛同を得た。1818年4月7日に書かれ、コレクション「ノガ・ハ・ツェデク」（正義の光）に収録された論文「キナト・ハ・エメット」 （真理への熱意）の中で、彼はドイツ語の祈り、オルガンの使用、その他の典礼の変更などの改革を支持すると表明した。しかし、主要な祈りであるシェマと18の祝福はヘブライ語で唱えるべきだと彼は主張した。なぜなら、この言語はイスラエルの復興への信仰を生き生きと保つからである。彼はまた、毎日礼拝のために神殿を開放することを懇願した。ミュンツの影響を受けたコーリンは、1819年2月19日にこの文章を回想した。しかし1年後、彼は『ダバル・ベ・イット』（時宜を得た言葉）を出版し、その中で『キナト・ハ・エメット』で表明した見解を再確認し、改革の権利を強く主張した。レープ・ヘルツフェルトによるドイツ語訳がウィーンで出版された。これにより、オーストリアとドイツの進歩派の注目が彼に集まった。著名な人物であるミヒャエル・ラザール・ビーダーマンは、ウィーンに建設される新しい寺院にコーリンを任命することを提案したが、政府がこれに反対したため、代わりにアイザック・ノア・マンハイマーが選出された。[ 2 ]
バーデン大公国の政府は、銀行家S・ハーバーを通じて、1821年2月3日に、ラビの義務とオーストリア諸邦の改革について、コーリンの意見を求めた。コーリンは、Iggeret Elasaf、すなわちアフリカのラビからヨーロッパの同僚への手紙を書いて回答し、これはMI Landau（プラハ、1826年）によって出版された。その中で彼は、トーラーは宗教的真理と宗教的法律から成り、後者は部分的にはパレスチナでのみ適用され、部分的にはどこでも義務付けられていると述べた。これらは、教会会議などの権限のある機関によって一時的に停止されることはあるが、完全に廃止されることはない。人間の起源による条例と予防法のみが、当時の状況に合わせて廃止される可能性がある。単なる慣習や慣例（ミンハギム）については、政府はユダヤ人の知識人に相談した後、それらを修正または廃止することができる。しかし、他のいかなる方法によっても宗教上の事柄に干渉してはならない。コーリンはまた、評議会、学校、神学校の設立、そしてユダヤ人の間での農業と職業の振興を訴えた。これらの考えのいくつかは、彼が所属する会衆（多くの職人も含まれていた）で実行された。彼は学校の設立とシナゴーグへの典礼改革の導入に成功し、彼の提案でオルガンも設置された。彼は過越祭の期間中に米と豆類を食べることを許可した。[ 2 ]
コーリンは、ユダヤ法と慣習を規制し修正する会議の理論を常に支持していた。彼の著書『Treue Bote』 （プラハ、1831年）では、安息日を日曜日に移すことに反対を表明したが、現代の要求を考慮すると、会議は安息日に関する律法の厳しさを緩和できるかもしれない、特に旅行や執筆に関してはそうだと意見を述べた。[ 2 ]
1835年にブダで出版された別の論文『ヒレル』の中で、彼はイスラエルの再統一に関する預言的な約束を、エルサレムに最高の宗教的権威を確立することを意味すると解釈した。対話形式の『ヒレル』と彼の他の著作は、 『ビクレ・ハ＝イッティム』第4巻に掲載された。1819年に彼は『アバク・ソフェル』（作家の塵）を執筆し、ランダウ社（プラハ、1828年）から出版された。この著作には、『ヨレ・デア』、『エベン・ハ＝エゼル』、テフィリン、箴言1章10節以降の解説、および2つの謎かけが含まれている。[ 2 ]
ヘブライ語とドイツ語で書かれた彼の著書『老年の子』 （ウィーン、1839年）の中で、彼は安息日や祝日の鉄道旅行、 7日間の喪の短縮、オルガンの使用などに関する実際的な改革を再び強く主張し、自身の生涯の概略を記した。伝記作家のレオポルド・レーヴがこの作品の序文を書いた。[ 2 ]
1840年のダマスカス事件を受けて、コーリンはゾンネンフェルスが1753年に書いた弁明書を再出版した。その中で著者は血の告発の虚偽性を証明している。コーリンは序文を、レーヴは伝記的注釈を加えた。[ 2 ]
1844年7月26日、晩年の数週間、彼は病床からブラウンシュヴァイクのラビ会議に全面的に賛同する宣言を書き、8月11日にはパークスのハンガリーのラビ会議に演説を送った。彼はアラドで亡くなった。[ 2 ]
彼はユダヤ人解放運動に積極的に参加し、国家当局に対して非常に大きな影響力を持っていた。彼の孫であるフランツ・コーリンはハンガリーの代議士であった。[ 2 ]
