イェヘスケル・ランダウ

イェヘスケル・ハレヴィ・ランドー
イェヘスケル・ハレヴィ・ランドー
個人的
生まれる	1713年10月8日; オパトゥフ、ポーランド
死亡	1793年4月29日（79歳）; プラハ、ボヘミア、神聖ローマ帝国
宗教	ユダヤ教

エチェズケル・ベン・イェフダ・ハレヴィ・ランダウ（Yechezkel ben Yehuda HaLevi Landau 、1713年10月8日 - 1793年4月29日）は、ハラハ（ユダヤ法）の有力な権威であった。彼は『Noda Biyhudah (נודע ביהודה)』という作品で最もよく知られており、そのタイトルでも知られています。

バイオグラフィー

ランダウはポーランドのオパトゥフで、ラシにまで遡る家系に生まれ、ルドミールとブロディのイェシーバーに通った。ブロディでは、1734年にダヤン（ラビ裁判官）に任命された。

1745年、ランダウはヤンポルのラビになった。ヤンポルにいる間、彼は「長年ユダヤ人の共同生活を混乱させていた」論争「エムデン-アイベシュッツ論争」でジェイコブ・エムデンとジョナサン・アイベシュッツの仲裁を試みた。エムデンは、アイベシュッツが書いたお守りにサバタイ派のカバラが含まれていると信じていたため、アイベシュッツを隠れサバタイ派であると非難した。ランダウは妥協案を提案し、アイベシュッツが書いたとされるお守りはすべて隠し、アイベシュッツは今後お守りを作らないことを受け入れるとした。さらに、アイベシュッツに対する告発はすべてやめ、論争はこれ以上公表されないとした。^[1]エムデン-アイベシュッツ論争におけるランダウの役割は「巧妙」だったと評されている^[^{誰によって?}^{]によって}プラハのコミュニティの注目を集め、1755年にプラハのラビに任命された。また、プラハにイェシーバーを設立した。 『ハエイ・アダム』の著者アヴラハム・ダンツィヒは、彼の最も有名な弟子の一人である。

ランダウは、コミュニティだけでなく他の人々からも高く評価され、政府関係者からも高い支持を得ていました。そのため、ラビとしての任務に加えて、反ユダヤ主義的な措置が導入されたさまざまな機会に政府に仲介することができました。世俗的な知識に反対したわけではありませんが、彼は「ベルリンから来た文化」、特にモーゼス・メンデルスゾーンによるモーゼス・モーゼ五書の翻訳に反対しました。

彼の息子サミュエル・ランダウ（1752年 - 1834年10月31日、プラハ）は、プラハの首席ダヤンであった。ランダウは正統派ラビ主義の擁護者であり、18世紀末にオーストリア皇帝がユダヤ教神学校の設立を計画したとき、ランダウはそれに反対したラビの一人でした。彼はこの件でバルーク・ジェイテレス（フィネハス・ハナニア・アルゴシ・ディ・シルヴァ）と論争し、ジェイテレスはハ・オレブの題名で、ランダウが彼に宛てた手紙と彼自身の反論を出版した（ウィーン、1795年）。ランダウは、その反論を「シバト・アイヨン」の題名で出版した（プラハ、1827年）。彼は父親の『アハバト・アイヨン』と『ドレシュ・レ・アイヨン』（1827年）を編集し、前者には自身の説教4編を加え、後者にはハラキの講話をいくつか加えた。[ユダヤ百科事典]

作品

彼の主著『ノダ・ビフダ』（נודע ביהודה、「ユダで知られている」、詩篇 76:2 と彼の父の名前に由来）は、当時のユダヤ法の主要な資料の 1 つです。有名な判決には、他人の明白かつ差し迫った危険を防ぐために検死を制限する判決などがあります。この書物は、その論理性と、他のアハロニムの判決に対する独立性、そして同時にリショニムの著作に準拠していることの両方で、ラビや学者から高く評価されました。

その他の作品

シュルカン・アルーフに関するダグル・メルヴァヴァ（雅歌5:10参照）
タルムードにおけるツィユン・レ・ネフェシュ・チャヤ（略称はツェラハ、チャヤという名の母親にちなんで名付けられた）
説教集『Drushei HaTzlach』。
アハバス・ツィオン
ドレシュ・レツィオン

注目すべき景色

タルムードに戻る

ランダウは、ユダヤ人コミュニティに対するタルムード以外の情報源の影響力が増大していることに不安を感じていた。彼は、多くのカバラの概念が異端的な形で理解されていると考え、特にサバタイ派運動のカバラ的イデオロギーが民衆に浸透する可能性を懸念していた。ランダウはカバラを大衆に教えることに頻繁に反対し、この点では彼の弟子であるエラザール・フレッケルズも同意見で、政府がカバラの研究を制限する法律を制定したことを称賛した。^[2]ランダウは、タルムードに情報源がない問題について尋ねられたとき、しばしば「タルムードで議論されていない問題を研究するのは私のやり方ではない」と答えていた。彼は、タルムードには載っていない様々な指示を含むラビ・イェフダ・ハハシドの倫理的遺言に関する質問や、カバラ文献に従ってトーラの巻物に特定の文字を書く正しい方法についての質問、その他同様の質問に対して、そのような方法で回答した。^[3]

ゾハルに関する意見

ランドーは著書 『デルーシェイ・ハツラハ^』[4]の中で、ゾハルはラシュビの死後何百年も経ってからユダヤ人の手に渡ったものであり、その真正性に関する完全な証拠がないなどの理由から、信頼できるものではないと主張した^{[5] 。}

ハスカラ運動との衝突

ランダウはハスカラー運動を厳しく非難した。彼は数多くの公の説教で異端哲学の研究に反対した。特に、伝統的なユダヤ教の教育制度を放棄し、世俗的な学問に重点を置いた教育制度を導入すべきだと唱えたハルトヴィヒ・ヴェッセリーの著書『ディヴレイ・シャローム・ヴェームス』の出版後、特に批判の対象とした。^[6]

ハシッダへの反対

ランドーは、初期のハシディズム運動の強硬な反対者だった。ある回答で、彼は次のように書いている。「…私たちの世代の人々は、神のトーラと生ける水の源であるバビロニアとエルサレムの二つのタルムードを捨て、壊れた水溜めを自分たちで掘っている。そして、心の傲慢さで彼らは自らを高め、それぞれが「私は見ている者だ。私には天国の門が開かれ、私のために世界が支えられている」と言う。これらの人々こそが世代の破壊者であり、この孤児の世代に私はこう言う。神の道は正しく、義人はその道を歩み、ハシディズムの信徒はそこでつまずくだろう[これは、預言者が罪人はその道でつまずくだろうと言っているホセア書14章14節の改変である]…」^[7]

サバタイ派運動への反対

シド・Z・レイマンとマオズ・カハナによると、ランドーはサバタイ派運動と戦うことに非常に積極的だったが、サバタイ派を根絶する最も効果的な方法は、公然としたサバタイ派に積極的に対抗し、隠れたサバタイ派を無視することだと信じていた。同時に、ランドーはカバラの魅力を弱めようとした（カバラの研究はしばしば人々をサバタイ派運動に誘い込んだ）。このように、ランドーはサバタイ派からあらゆるプラットフォームを奪い、サバタイ派運動が自然に衰退するように仕向けた。ジョナサン・アイベシュッツの地位をめぐる具体的な議論の他に、ジェイコブ・エムデンはランドーのアプローチに強く反対し、より積極的な反サバタイ派戦略を主張した。^[8]^[9]

参照

参考文献

^ アイベシューツ、ジョナサン。 לוחות עדות [ Luchos Edus ] (ヘブライ語)。アルトナ。 p. 41b〜43a。
^ フレクルズ、エラザール。「Teshuva MeAhava、第 1 巻、シマン 26」。
^ カハナ、マオズ (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [ノダ・ビイェフダからハタム・ソフェルまで] (ヘブライ語)。イスラエル、エルサレム：ザルマン・シャザール・センター。 35–97ページ。ISBN 978-965-227-326-0。
^ デラッシュ25は「以前は検閲された形でしか登場しなかった」（ラビ博士マーク・シャピロ著『ゾハルとその他の事柄について』、デルーシェイ・ハツラハ、ワルシャワ1886年）（シャピロ著『ミリン・ハヴィヴィン第5巻[2011年]』「ゾハルをレベ・シモン・バー・ヨハイが書いたと信じる義務はあるか？」ה[PDFページ126]、脚注13[ヘブライ語]）。
^ デラッシュ25の一部はYehoshua MondshineによってOr Yisrael, Nisan 5766, על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (ヘブライ語)、p. 202 で最初に公開されました (Shapiro によってConcerning the Zohar and Other Mattersで強調されています)。この部分 (および残りの部分) は後に、原稿から Dr. Maoz Kahana と Michael K. Silber によってDeists, Sabbatians and Kabbalists in Prague: A Censored Sermon of R. Ezekiel Landau, 1770、Kabbalah 21 (2010)、p.で公開されました。 355（ヘブライ語）。
^ ファイナー、シュムエル。מהפכת הנאורות [啓蒙革命] (ヘブライ語)。イスラエル：ザルマン・シャザール・センター。 p. 209～113。
^ ランダウ、エチェズケル。「Shu"t Noda Biyehuda、Yoreh Deah、vol. 2、マハドゥラ・カマ、シマン93インチ。
^ カハナ、マオズ (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [ノダ・ビイェフダからハタム・ソフェルまで] (ヘブライ語)。イスラエル、エルサレム：ザルマン・シャザール・センター。 p. 108.ISBN 978-965-227-326-0。
^ レイマン、シドZ. ラビが異端の罪で告発された場合(PDF)。

外部リンク

エゼキエル・ベン・ジュダ・ランドー、jewishencyclopedia.com
イェヘズケル・ランダウ – ノダ・ビエフダ、jewishvirtuallibrary.org
ラビ・エズキエル・ランダウ (5473-5553; 1713-1793)、chabad.org
Wayback Machineの www.nodabyehuda.com のアーカイブ(2004 年 9 月 25 日アーカイブ)
ダグル・メルヴァヴァ
ハノダ・ビフダ・ウミシュナト
ノダ・ビフダ、プラハ、1776年
ノダ・ビフダ、マハドゥラ・カンマ、ニューヨーク、1960
ノダ・ビフダ、マハドゥラ・ティニャナ、ニューヨーク、1960
ジウン・ルネフェシュ・チャヤ・オン・ブラショー
ベイツァのジウン・ルネフェシュ・チャヤ
Ziun L'nefesh Chaya on Psachim
ドルシェイ・ハツラハ
アハバス・ツィオン
ドレシュ・レツィオン
プラハの理神論者、安息日主義者、カバラ主義者：R. エゼキエル・ランダウの検閲された説教、1770 年（ヘブライ語）
マリア・テレジア女王の追悼
レイマン、シド Z. ラビが異端の罪で告発されたとき: エゼキエル・ランドー(PDF)。
Shevaḥ ṿe-hodaʼah `al hatslaḥot adonenu ha-Ḳesar Yozef ha-sheni はデジタル化された説教ですレオ・ベック研究所、ニューヨーク

[1] アイベシューツ、ジョナサン。 לוחות עדות [ Luchos Edus ] (ヘブライ語)。アルトナ。 p. 41b〜43a。

[2] フレクルズ、エラザール。「Teshuva MeAhava、第 1 巻、シマン 26」。

[3] カハナ、マオズ (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [ノダ・ビイェフダからハタム・ソフェルまで] (ヘブライ語)。イスラエル、エルサレム：ザルマン・シャザール・センター。 35–97ページ。ISBN 978-965-227-326-0。

[4] デラッシュ25は「以前は検閲された形でしか登場しなかった」（ラビ博士マーク・シャピロ著『ゾハルとその他の事柄について』、デルーシェイ・ハツラハ、ワルシャワ1886年）（シャピロ著『ミリン・ハヴィヴィン第5巻[2011年]』「ゾハルをレベ・シモン・バー・ヨハイが書いたと信じる義務はあるか？」ה[PDFページ126]、脚注13[ヘブライ語]）。

[5] デラッシュ25の一部はYehoshua MondshineによってOr Yisrael, Nisan 5766, על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (ヘブライ語)、p. 202 で最初に公開されました (Shapiro によってConcerning the Zohar and Other Mattersで強調されています)。この部分 (および残りの部分) は後に、原稿から Dr. Maoz Kahana と Michael K. Silber によってDeists, Sabbatians and Kabbalists in Prague: A Censored Sermon of R. Ezekiel Landau, 1770、Kabbalah 21 (2010)、p.で公開されました。 355（ヘブライ語）。

[6] ファイナー、シュムエル。מהפכת הנאורות [啓蒙革命] (ヘブライ語)。イスラエル：ザルマン・シャザール・センター。 p. 209～113。

[7] ランダウ、エチェズケル。「Shu"t Noda Biyehuda、Yoreh Deah、vol. 2、マハドゥラ・カマ、シマン93インチ。

[8] カハナ、マオズ (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [ノダ・ビイェフダからハタム・ソフェルまで] (ヘブライ語)。イスラエル、エルサレム：ザルマン・シャザール・センター。 p. 108.ISBN 978-965-227-326-0。

[9] レイマン、シドZ. ラビが異端の罪で告発された場合(PDF)。