アパメア（フリギア）

元々の住民はケラエナエの住民で、アンティオコス1世ソテルによって川の下流へと移住させられ、そこでアパメアの町を建設した（ストラボン、xii. 577）。アンティオコス大王は多くのユダヤ人をそこに移住させた（ヨセフス、ユダヤ古代誌、 xii. 3、§ 4）。アパメアはセレウコス朝の権力の中心地となり、ギリシャ・ローマ文明とギリシャ・ヘブライ文明、そして商業の中心地となった。アンティオコス大王はここで軍隊を集め、マグネシアでローマ軍と対峙し、2年後にはローマとセレウコス朝の間でアパメア条約が締結された。アンティオコスが東方へ出発した後、アパメアは紀元前133年にペルガモン王国の領土となり、その後ローマの領土となったが、ポントスのミトリダテス5世に売却され、紀元前120年まで彼の支配下にあった。ミトリダテス戦争後、アパメアはイタリア人やユダヤ人が主に営む一大交易中心地となり、その地位を維持した。 ^{[ 4 ]}フラックスの命令により、紀元前62年にエルサレムの神殿に納められるはずだった大量のユダヤ人の金（約45キログラムの金）がアパメアで没収された。 ^{[ 5 ]} 紀元前84年、スッラはアパメアをコンヴェントゥスの所在地とし、アパメアは長い間フリュギアの都市の中で優位を主張した。^{[ 4 ]}ストラボンが記したように、アパメアはローマ属州アジアでエフェソスに次ぐ重要な交易地であった。その商業はカッパドキアへの主要道路沿いに位置していたことによるものであり、他の道路の中心でもあった。紀元前51年、キケロがキリキアの総督であったとき、アパメアは彼の管轄下にあった（『家族への手紙』第13巻67節）が、その後、アパメアの管区（またはコンヴェントゥス）はアジアに編入された。大プリニウスは、アパメアのコンヴェントゥスに属する6つの町を列挙し、その他に9つの町があったが、それらはさほど重要ではなかったと述べている。

古代、この都市は独自の貨幣を鋳造していた。アパメアの貨幣にはキボトゥスという名前が刻まれており、この巨大な交易都市に集積された富にちなんで名付けられたという説がある。ギリシャ語でキボトゥスは箱や櫃を意味する。プリニウス（v. 29）は、最初はケラエナエ、次にキボトゥス、そしてアパメアと名付けられたと述べているが、ケラエナエはアパメアとは別の場所であり、近くにあったとはいえ、完全に正しいとは言えない。アパメアの場所に、かつてキボトゥスという名前の場所があった可能性もある。

アパメア周辺地域は地震に見舞われており、そのうちの一つはクラウディウス帝の時代に発生したと記録されている（タキトゥス『年代記』第12巻58節）。この時、ローマへの税金の支払いが5年間免除された。ダマスカスのニコラオス（『アテナイ』 332頁 ）は、それ以前のミトリダテス戦争中にアパメアで発生した激しい地震を記録している。それまで湖がなかった場所に湖や川、泉が現れ、以前存在していた多くのものが消滅した。ストラボン（579頁 ）はこの大災害と、それ以前の時期に発生した他の地震について述べている。紀元前92年のレバント地震もこの地域に影響を与えた可能性が高い。

アパメアはローマ帝国時代にも繁栄した町であり続けた。その衰退は西暦3世紀の帝国の地方的な混乱に始まり、司教区ではあったものの、ビザンツ時代には重要な軍事的または商業的中心地ではなかった。トルコ人は1080年に最初にアパメアを占領したが、12世紀初頭に皇帝ヨハネス2世コムネノスによって奪還された。ビザンツ帝国の国境が崩壊した13世紀後半に、アパメアは再びトルコの支配下に入った。長い間、アパメアはメアンダー街道を支配する小アジア最大の都市の1つであったが、交易路がコンスタンティノープルに転換されると急速に衰退し、地震によって完全に滅亡した。^{[ 4 ]}

アパメアはタルムードに言及されている。アパメアでの魔術に関する記述（ベラホート62a）やアパメアでの夢に関する記述（ニッダー30b）は、おそらくフリギアのアパメアを指していると思われる。フリギアのアパメアは、途方もなく遠い場所にあると考えられていた。同様に、流刑司令官イサクの旅について述べた、よく議論される箇所であるイェブ115bも、コルドゥエネからフリギアのアパメアへの旅を意味すると解釈すべきである。なぜなら、もしメセネのアパメアを指していたとすれば（ブリュルの『ヤールベリウス』第10巻145ページ）、バビロニア人がそのような高名な人物の遺体を特定するのに苦労することは全くあり得ないからである。

西暦200年以降、アウレリウス・ルフスとアウレリア・タチアネという夫婦がアパメアにヘロオンを建てた。その碑文には、墓が他人に再利用されるのを防ぐための呪いの言葉として「ユダヤ人の律法」が引用されている。 ^{[ 6 ]}西暦3世紀半ばのアパメアまたはキボトゥスのノアとその箱舟の場面を描いたコインは、ローマ美術における最も初期の聖書場面の一つである。

アパメア・キボトゥスは、ヒエロクレスによってローマ属州ピシディアの司教都市の一つとして列挙されている。ルキアンは、その司教のうち9人の名前を挙げている。最初の人物は、メアンダー川沿いのアパメアのユリアヌスで、エウセビオスの記録によると、253年頃にヒエラポリス（フリュギア）のアレクサンダーによって、モンタヌス派のマクシミラの主張を調査するために他の人々と共に参加したと報告されている。ニカイア第一公会議（325年）に参加したピシディアの司教のリストには、アパメアのタルシティウスが含まれている。また、アパメアのパウルスも挙げられているが、ルキアンは後者の場合、「アパメア」は「アクモニア」の間違いだと考えている。アパメアの司教テオドゥルス（ただし、ビテュニアのアパメア出身だった可能性もある）は、ナジアンゾスのグレゴリウスの遺言の証人となった。パウリヌスはカルケドン公会議（451年）に参加し、 457年にアレクサンドリアのプロテリウスが殺害された件について、ピシディアの司教たちからトラキアのレオ1世皇帝への書簡に署名した。6世紀初頭、コノンはフリギアのアパメアの司教職を放棄し、アナスタシウス皇帝に対する反乱の軍事指導者となった。第2コンスタンティノープル公会議（553年）の議事録には、「神の慈悲によりピシディア州アパメア市の司教ヨハネ」が署名した。アパメアのシシニウスは、第2ニカイア公会議（787年）に出席したピシディアの司教の一人であった。879年から880年にかけてコンスタンティノープルで開催された公会議には、ピシディアのアパメアの司教2人が出席し、1人はコンスタンティノープル総主教イグナティオスによって、もう1人はコンスタンティノープル総主教フォティオス1世によって任命された。^{[ 2 ]}

アパメア・キボトゥスはもはや居住司教区ではないため、今日ではカトリック教会によって名義司教区としてリストされている。^{[ 7 ]}

• WM ラムゼイ著『フリギアの都市と司教区』第 2 巻。
• G. ウェーバー、ディニール セレーヌ(1892)
• D・G・ホガース著『地獄研究』（1888年）
• O. ヒルシュフェルト著、『ベルリン・アカデミー翻訳』（1875年）
• リチャード・タルバート著『バリントン版ギリシャ・ローマ世界地図帳』（ISBN） 0-691-03169-X）、65ページ 。
• ウィリアム・スミス著『古典辞典』、sv "Apamea"
• トーネマン、P.、『メアンダー渓谷：古代からビザンツ帝国までの歴史地理』（ケンブリッジ、2011年）（ローマ世界におけるギリシア文化シリーズ）。
•  この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Smith , William編 (1854–1857)「アパメイア」『ギリシア・ローマ地理辞典』ロンドン：John Murray。  
•  この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Singer , Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Apamea" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.