アントニオ・ロズミニ

祝福された アントニオ・ロズミニ・セルバティ IC
フランチェスコ・アイエツによる肖像画
生まれる	( 1797-03-25 )1797年3月25日 ロヴェレート、チロル、神聖ローマ帝国
死亡	1855年7月1日(1855-07-01)（58歳） ストレーザ、ピエモンテ、ピエモンテ サルデーニャ王国
国籍	イタリア語
母校	パドヴァ大学
時代	19世紀の哲学
地域	西洋哲学
主な関心事	心の哲学、道徳哲学、形而上学、認識論、神学、自然神学、政治哲学、教育

アントニオ・フランチェスコ・ダヴィデ・アンブロージョ・ロスミニ＝セルバティ（イタリア語発音： [anˈtɔːnjo roˈzmiːni serˈbaːti]、1797年3月25日 - 1855年7月1日）は、イタリアのカトリックの司祭、哲学者。ロスミニ会（正式には慈善協会）を設立し、社会正義の概念とイタリアの自由主義カトリックの先駆者となった。^[1]

アレッサンドロ・マンゾーニは、ロズミニを現代イタリア人作家の中で読む価値のある唯一の人物とみなした。^[2]ロズミニはカトリック教会で列福されている。

アントニオ・ロスミニ・セルバティは1797年3月24日、オーストリア・チロル地方のロヴェレートで生まれた。兄のカルロ・ロスミニは世俗の作家だった。彼はパドヴァ大学で学び、1821年4月21日にキオッジャで司祭に叙階された。1822年に神学と教会法の博士号を取得した。^[3]

この時期に、ロズミニは「受動性の原理」を考案しました。ロズミニは自分自身に問いかけざるを得ませんでした。「私の計画は、神の意志を遂行したいという願望よりも、善行をしたいという私自身の主観的な願望から生まれたものだろうか？」このように考え、ロズミニは原理を2つの部分にまとめました。神の摂理が与えてくれる限り、あらゆる慈善活動に着手する用意があること。その間、自分の生活の修正を求めて、継続的な回心の誓いに身を浸すこと。^[4]

1828年、彼はドモドッソラ近郊のモンテ・カルヴァリオに、新しい宗教共同体、愛徳会を設立した。これは一般にロスミニア会として知られるようになった。1830年秋、彼はカルヴァリオで規則の遵守を開始し、1834年から1835年にかけてロヴェレートの教区を管轄した。その後、ストレーザとドモドッソラにも設立された。同会の規約は1838年12月20日に教皇グレゴリウス16世に提出され、承認された。同会はイギリスとイタリアで急速に広まり、さまざまな国から設立の要請が寄せられた。^[3]

メンバーは司祭や平信徒で、説教、青少年の教育、物質的、精神的、知的な普遍的な慈善活動に身を捧げた。彼らはイタリア、イングランド、アイルランド、フランス、ウェールズ、ニュージーランド、ケニア、タンザニア、インド、ベネズエラ、アメリカ合衆国で活動している。ロンドンでは、ホルボーンのエリー・プレイスにある歴史的な聖エセルドレダ教会に所属していた。^[5] 1962年、ニュージーランドのオークランドにキャッチサイド神父によってロスミニ男子校が設立された。^[6]

ロズミニは当時のピエモンテ政府の政治顧問として留任した。1848年8月、ピエモンテ王カール・アルブレヒトによってローマに派遣され、教皇をオーストリアに対抗するイタリア側に引き入れた。^{[3]ロズミニは}教皇ピウス9世のローマ教皇庁に教皇領の首相として招かれた。彼はオーストリアからの解放を目的とした知的闘争に参加したが、信頼される教会顧問および外交官として、イタリアの自由と統一をもたらした運動の創始者ではなかった。実際、オーストリアからのイタリア解放を熱望しながらも、彼の目的は教皇の統制下に置かれる国の諸州の連合をもたらすことだった。^[5]ローマ共和国が樹立されると、教皇は逃亡を余儀なくされ、政治問題における元顧問と疎遠になった。不安定な政治状況により、二人の異なる計画を調和させることは非常に困難でした。革新的な社会改革や法改正は、いかにささやかなものであっても、教会の世俗権力の優位性を守るというより切迫した存在的必要性の犠牲になったのです。^[要出典]

ロズミニの著作『聖なる教会の五つの傷について』と『社会正義の憲法』（以下の著作を参照）は、特にイエズス会の間で大きな反対を呼び、1849年に索引に掲載された。^[7]ロズミニはすぐに服従を宣言し、マッジョーレ湖畔のストレーザに引退し、そこで亡くなった。死ぬ前に、彼は問題の著作が索引省によって却下、つまり非難されないと宣言されたことを知って満足した。20年後、却下（dimittantur）という言葉が論争の対象となり、ある者はそれは直接的な承認に等しいと主張し、他の者はそれは純粋に否定的なものであり、本に誤りがないことを意味するものではないと主張した。^{[5]聖トマス}・アクィナス 大学の前身である聖トマス大学の神学のドミニコ会教授であり、聖なる宮殿の学長であったヴィンチェンツォ・マリア・ガッティは、ロズミニの著作を部分的に復活させることに尽力した。1876年6月16日にロッセルバトーレ・ロマーノ紙に掲載された記事で、ガッティはピウス9世が「ディミタントゥール」を全面的な非難に等しいものとして意図していなかったことを明確にした。^[8]

論争は1887年まで続き、教皇レオ13世はロズミニの40の命題を非難した。しかし、この非難について、信仰教理省は2001年に文書を発行し、「教令によって理解され非難された命題の意味は、ロズミニの本来の立場には属さない」と宣言した。^[9]

1998年、ロズミニは教皇ヨハネ・パウロ2世の回勅『信仰と理性』の中で、偉大なキリスト教思想家の一人として 挙げられた。

ロスミニの哲学的立場の最も包括的な見解は、彼の著書『哲学体系』に見出すことができる。この著書でロスミニは、人間の認識可能な事柄を、観念の順序に従って総合的に結合し、完全に調和した全体を構成する完全な百科事典という概念を提示した。ジョン・ロックからゲオルク・ヘーゲルに至る最近の哲学の立場を熟考し、我々の観念の起源、真実性、確実性という古くて根本的な問題に目を向けながら、彼は次のように書いている。「哲学を愛と尊敬の念に回復させるには、部分的には古代人の教えに立ち返り、部分的にはそれらの教えに現代の方法の恩恵を与えることが必要であると私は考える」（『神学』、148 ページ）。彼は人間の認識に関する事実を調査、分析し、次のような結果を得た。

1. 存在の概念や観念は、一般的に、我々が獲得した認識のすべてに含まれ、その認識によって前提とされているので、それがなければ、それらの認識は不可能である。
2. この考えは本質的に客観的である。なぜなら、その中で見られるものは、それを見る目からの光と同じように、それを見る心とは別個であり、反対であるからである。
3. それは本質的に真実である、なぜなら存在と真実は交換可能な用語であり、そのビジョンにおいては、判断によってのみ誤りを犯すことができるため、心は誤ることができないからであり、ここでは判断はなく、何も肯定せず何も否定しない純粋な直観がある。
4. この本質的に客観的で真実な観念を適用することによって、人間はまず自分と個々に結びついた動物の身体を知的に知覚し、次に自分自身によってではなく自分の中に生み出された感覚を契機としてそれらの感覚の原因を知覚する、つまり、感じられた行動から、自分に対して作用する行為者、存在、したがって真実のものを知覚し肯定し、こうして外界に到達する、これらが真の原始的判断であり、
   1. 特定の存在（主体）の存続、そして
   2. そこから感じられる行動の質によって決まるその本質または種（述語）
5. 反省は、本質または種を実存から分離することによって完全な特定の観念（普遍化）を獲得し、それからその要素のいくつかを除外することによって抽象的な特定の観念（抽象化）を獲得する。
6. 精神は、この発達段階に達すると、推論の第一原理、さまざまな科学の原理、複雑な考え、考えの集合など、さらに抽象的なものへと果てしなく進むことができる。
7. 最後に、存在という最も普遍的な観念、つまり獲得されたすべての認識のこの生成と形式的要素は、それ自体は獲得されるものではなく、神によって私たちの本性に植え付けられた、生来のものであるに違いない。存在は、私たちの心に自然に輝くので、人々が理性の光と呼ぶものであるに違いない。ロズミニは、それを理想的な存在と名付けた。そして、これをすべての哲学の根本原理、真実と確実性の最高の基準として定めた。彼はこれを聖アウグスティヌスの教え、そして彼が熱烈な崇拝者であり擁護者であった聖トマスの教えであると信じていた。^[5]

バティスタ・モンディン神父によれば、ロスミニの哲学は、本質と存在の間の根本的な現実の区別（アクトゥス・エッセンディ）や、エッセ・ウト・アクトゥスとしての神の概念を欠いているため、トーマス主義として定義することはできない。^[10]

2006年6月26日、ベネディクト16世は英雄的美徳に関する勅令に署名し、ロズミニを尊者に指定した。^{[11] 2007年6月3日、ベネディクト16世はロズミニの列福を承認する勅令の公布を認可した。2007年11月18日、ロズミニはイタリアの}ノヴァーラで列福された。

彼の多数の著作のうち、17巻からなる全集がミラノで出版され（1842年～1844年）、さらに5巻からなる『Opere postume』（トリノ、1859年～1874年）が追加されたが、その中で最も重要なものは以下のものである。

• 思想の起源。匿名翻訳（第 5 版イタリア語版からの翻訳）。ロンドン：キーガン ポール、トレンチ。1883 年。OCLC 818116370  。
• 道徳科学の原理（1831）
• イタリアにおける哲学の復興（1836年）
• 法の哲学（1841-45）

以下も英語に翻訳されています:

• 社会正義のもとでの憲法。アルベルト・ミンガルディ訳。レキシントン・ブックス。2006年。ISBN 9780739107256。
• カトリックの教理問答。ウィリアム・セス・アガー訳。1849年。
• リドン、ヘンリー・P.編（1883年）。聖なる教会の5つの傷について（要約版）。ISBN 9780837084664。
• キリスト教完全性の格言。匿名翻訳。ロンドン：リチャードソン。1849年。
• 心理学（匿名）（1884–88）
• 近代哲学と彼自身の体系についての短い概要。ウィリアム・ロックハート訳。ロンドン：バーンズ・アンド・オーツ。1882年。OCLC  551258110。
• 教育に適用される方法の支配原理。マリア・ジョージナ・グレイ訳。ボストン：DCヒース。1887年。OCLC  769155902。
• 手紙。ドミニク・ガッツォラ訳。ロンドン[ua]：ウォッシュボーン[ua] 1901年。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Rosmini and Rosminianism". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• Cleary, Denis (2008)。「Antonio Rosmini」。Zalta, Edward N. (編)。スタンフォード哲学百科事典(2008 年冬版)。スタンフォード大学形而上学研究室。
• デイヴィッドソン、トーマス (1882)。アントニオ・ロスミニ＝セルバティの哲学体系。ロンドン：ケガン・ポール、トレンチ。OCLC 644511833  。略歴と参考文献が含まれています。
• マクウォルター、ガブリエル S. 編（1883年）。アントニオ・ロスミーニ＝セルバーティの生涯。 Vol. 1. ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ。OCLC  613110882。

ロックハート、ウィリアム S. 編（1886年）。アントニオ・ロスミーニ＝セルバーティの生涯。 Vol. 2. ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ。OCLC  902993060。

• アントニオ・ロスミーニ＝セルバーティの生涯。ジャンバティスタ・パガーニ訳。ロンドン: G. ラウトリッジ。 1907年。OCLC 701254451  。
• 「イタリアの教会改革」。エディンバラレビュー。114 （231）：233-268。1861年7月。hdl：2027 / uc1.32106019934451。ISSN 1751-8482  。

• アントニオ・ロスミーニ、「科学的道徳の奉仕における人類学」、https://www.youtube.com/watch?v=pJyGUDrn2DA
• （イタリア語） 公式サイト
• 「列福式に関するウェブサイト」。2007年9月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年9月30日閲覧。