アンティオキア儀式

アンティオキア典礼またはアンティオキア典礼は、もともとアンティオキア総主教が使用していた典礼の系統を指す。これには、ギリシャ語とシリア語の聖ヤコブ典礼、およびその他の西シリア語のアナフォラが含まれる。^[1]

アンティオキア典礼の歴史に関する主要な資料は使徒憲章である。この文書には2つの典礼の概要と、最古の完全な典礼が含まれている。^[1]

シリア語、パレスチナ語、および関連するビザンチン語の典礼を含め、すべてのアンティオキア典礼は同じ基本構造に従います。重要な定数は次のとおりです。

• プロテーゼ、奉納の準備、後の典礼では手の込んだ儀式へと発展した
• 後の典礼では厳粛な行列となる小入場
• 洗礼を受けた信者のミサと解散
• 大入場、後の典礼では再び厳粛な行列となった
• エクテニア​
• アナフォラは「正しく公正」という言葉で始まり、サンクトゥスによって中断される。
• 機関の言葉
• 追憶​
• エピクレシス​
• その場所にいるあらゆる人々への祈り
• 「聖なるものは聖なる者に」という言葉が書かれた高台
• 聖餐は司教と助祭が聖杯とともに配る。
• 最後の祈りと解散

使徒憲章の 2 つの点に注目する必要があります。聖人の名前は挙げられておらず、主の祈りもありません。聖人の名前、特に「神の聖なる母」の名前の言及は、エフェソス公会議(431) 以降カトリック教徒の間でかなり広まり、その称号で聖母を呼ぶ祈りがその後すべてのカトリック典礼に加えられました。使徒憲章は、実際の使用で形式を変更する発展によって古い形式が変更なく保存されています。主の祈りが省略されているのは奇妙でユニークです。いずれにしても、比較的古いこととは何の関係もありません。「十二使徒の教え」(VIII, ii, 3) では、人々は「主が福音書で命じたように、主の祈り」など、1 日に 3 回祈るように言われています。^[1]

実際に使用するために作成されたアンティオキア典礼のうち、最も古く、他の典礼の元となったのは、聖ヤコブのギリシャ典礼である。この典礼は、クィニセクトゥム公会議のカノン xxxii で言及されており、主の兄弟である聖ヤコブによって作成されたものとして引用されている。公会議は、アルメニア人に対して混合聖杯を守るためにこの典礼に言及している。聖ヒエロニムス(420 年没) はこれを知っていたようである。いずれにせよ、ベツレヘムで彼は、この典礼に出てくる「罪のない者のみ」という言葉を典礼形式として引用している (Adv. Pel., II, xxiii)。シリア正教会がシリア語で同じ典礼を使用しているという事実は、カルケドン派の分裂以前にこの典礼が存在し、確立されていたことを示している。最も古い写本は10世紀のもので、かつてはメッシーナのギリシャ修道院に所蔵されており、現在は同市の大学図書館に保管されている。^[1]

聖ヤコブのギリシャ典礼は、そのすべての基本的部分において使徒憲章に従っています。司祭と助祭が準備の祈りを唱え、香の祝福を行います。その後、短い入会で求道者のミサが始まります。助祭は連祷 ( 'ekténeia ) を唱え、その各節に会衆は「キリエ エレイソン」と答えます。その間、司祭は黙祷を唱え、連祷が終わった最後の言葉だけ声を上げます。歌手は「聖なる神、聖なる力ある者、聖なる不滅なる者、我らを憐れみたまえ」と三連祷を唱えます。会衆が何か他のことに気を取られている間に司祭が黙祷を唱える習慣は、後になって発展したものです。その後、旧約聖書と新約聖書の長い部分という古い形式でのレッスンが続き、その後、求道者のための祈りと解散の祈りが続きます。求道者のための祈りの中には十字架への言及（尊く命を与える十字架の力でキリスト教徒の角を高く掲げよ）があるが、これは聖ヘレナが十字架を発見（326年頃）した後に書かれたに違いなく、この典礼をエルサレムと結びつける多くの理由の1つである。求道者が解散すると、助祭は信者に「お互いを知る」ように、つまり見知らぬ人がまだそこにいないか観察するように言う。信徒ミサの始まりとなる大入場は、すでに堂々とした儀式である。香が祝福され、人々がケルビコンを歌っている間に奉納物がプロテーゼから祭壇に運ばれ、 3回のアレルヤで終わる（テキストはビザンチンのケルビコンとは異なる）。その間に、司祭は別の祈りを黙って唱える。次に信条が唱えられるが、どうやら最初は使徒信条のような短い形式だったようだ。奉納の祈りと連祷は使徒憲章のものよりずっと長い。イコノスタシスについての言及はまだない。(聖歌隊席または聖職者の席を仕切るスクリーン)。「アナフォラ」(序文) の始まりは短くなっています。制定とアナミムネーシスの言葉の直後にエピクレシスが続き、その後にさまざまな人々のための嘆願が続きます。助祭は祈る人々の名前の「ディプティク」を読み、次に「神の母であり永遠の処女である、私たちの完全に聖なる、汚れのない、高く称賛される聖母マリア」で始まる聖人のリストが続きます。ここにネストリウス派の異端に反対する聖母への賛歌が 2 つ挿入されています。主の祈りが序文とエンボリスモスに続いて続きます。聖体は使徒憲章と同じ言葉で人々に示され、その後割られ、司祭が「私たちの主であり神であり救い主であるイエス・キリストの完全に聖なる体と尊い血の混合」と言う間に聖杯に入れられます。聖体拝領の前に詩篇 33 篇が唱えられます。司祭は聖体拝領の前に祈りを唱える。助祭は会衆と交わりを持つ。「キリストの体」のような形式はなく、ただ「主を畏れて近づきなさい」とだけ言い、会衆は「主の名において来られる方に祝福あれ」と答える。聖体の残りは助祭によってプロテーゼに運ばれる。感謝の祈りは使徒憲章のものよりも長い。^[1]

現在存在する聖ヤコブの典礼は、使徒憲章と同じ用途のより発展した形式です。祈りはより長く、儀式はより複雑になり、香は絶えず使用され、準備はすでにビザンチンのプロテーゼの複雑な儀式になりつつあります。聖人への祈りは絶えず行われますが、典礼の基本的な概要は同じです。聖十字架への言及のほかに、1 つの暗示から、この典礼がもともとエルサレム教会のために作成されたことが明らかです。エピクレシスの後の最初の祈りは、「主よ、私たちは、キリストの神聖な出現と聖霊の降臨によって栄光を与えられたあなたの聖なる場所のために、特にすべての教会の母である聖なる輝かしいシオンと、世界中のあなたの聖なるカトリックおよび使徒教会のために、あなたに捧げます。」です。この典礼は、シリアとパレスチナ全土、つまりネストリウス派と単性論派の分裂以前のアンティオキア総主教区（エルサレムはエフェソス公会議431 年まで総主教区ではなかった）全体で使用されていた。聖ヨハネ・クリソストムが説教していた時代（370-397 年）のアンティオキア市の使用法の大部分は、彼の説教における言及や引用（プロブスト、第 4 代典礼、II、i、v、156、198）から再現することができる。それは実質的に聖ヤコブの典礼であることがわかる。実際、聖ヤコブ書や使徒憲章にある通り、全文が一語一語引用されている。^[1]

エルサレムの聖キュリロスのカテキズムは348 年に行われました。最初の 18 回は四旬節中の有能な者 ( photizómenoi ) に宛てられ、最後の 6 回は復活週の新信者に宛てられています。このカテキズムで、彼は洗礼と堅信のほかに、聖なる典礼についても説明しています。初期のカテキズムでは、秘跡の規律のため典礼への言及は慎重に隠されています。洗礼を受けたばかりの人々に話すときには、洗礼の形式や聖別の言葉を引用することは避けていますが、典礼への言及ははるかに明確になっています。このカテキズムから、4 世紀半ばのエルサレムの典礼の順序がわかります。1、2 の重要でない違いを除けば、それは聖ヤコブの典礼の順序です (プロブスト、前掲書、II、i、ii、77-106)。この典礼は、アンティオキア、エルサレム、およびギリシャ語が一般的に話されていた主要都市ではギリシャ語、国内ではシリア語のどちらかの言語で使用されていたようです。現在残っている最も古い形式はギリシャ語版です。この典礼と他の親言語の使用との関係を見つけることは可能ですか。この典礼のアナフォラとローマミサのカノンの間には、非常に注目すべき類似箇所がいくつかあります。祈りの順序は異なりますが、ギリシャ語またはシリア語をラテン語に翻訳すると、私たちのものと同じフレーズや節が多数現れます。ローマとシリアはもともと同じ典礼を使用していたと示唆されており、私たちのカノンの順序に関する多くの議論のある問題は、シリア語の使用に従って再構築することで解決できる可能性があります (Drews、Zur Entstehungsgeschichte des Kanons)。一方、デュシェーヌとほとんどの著者は、ガリア典礼をシリア典礼と、ローマ典礼をアレクサンドリア典礼と結び付けようとする傾向がある（デュシェーヌ『キリスト教崇拝の起源』54）。^[1]

一性論派の分裂とカルケドン公会議（451年）の後、アンティオキアのギリシャ正教会総主教区、原マロン派、シリア正教会は同じ典礼を使用し続けました。シリア正教会はシリア語のみを使用しました（彼らの運動全体が皇帝に対する国民的反乱でした）^[1] 。もともと、レヴァントとエジプトの メルキト派は、ヤコブ派のそれと並んで聖ヤコブのアナフォラを使用していましたが、十字軍がビザンチンの影響によりアンティオキア教会で間接的に典礼改革を引き起こしました。その時点から、ギリシャ正教会はビザンチン典礼を使用し始めましたが、シリア正教会は聖ヤコブの典礼を使用し続けました。

現在シリア正教会に伝わる聖ヤコブのシリア典礼は、マロン派が今でも使用している分裂前の本来の典礼ではなく、シリア正教会が自分たちのために派生させた修正版である。奉納物の準備は、さらに手の込んだ儀式となった。平和の接吻はアナフォラの冒頭にあり、その後、このシリア典礼は、すべての教会の母であるシオンへの言及を含め、ギリシャ典礼とほぼ一字一句同じである。しかし、聖人のリストは修正されており、助祭は「ニカイア、コンスタンチノープル、エフェソスの信仰を汚さずに守った」聖人を記念する。彼は使徒の中で「我らの主の兄弟ヤコブ」だけを挙げ、「とりわけ真理の塔であり、神の言葉の受肉を説いたキュリロス、そして我らの聖なる教会の雄弁な語り手であり柱であったマール・ヤコブとマール・エフライム」を挙げている。マール・ヤコブはバラダイであり、6世紀に教会の保存に貢献し、「ヤコブ派」という名前はここから来ている（シリア正教会のコミュニティからは侮辱的であると考えられているが、インドの関連教会では識別の目的で使用されている）。ただし、聖人のリストはかなり異なっており、時には彼らの守護聖人の長いリストを紹介する（ルノー、Lit. Orient. Col.、II、101–103）。この典礼には今でも有名な節がある。レッスンの直前に三部作が歌われる。ギリシャ典礼のそれは、「聖なる神、聖なる力ある者、聖なる不滅の者、我らを憐れんだまえ」である。シリアの典礼では、「聖なる不滅の者」の後に「私たちのために十字架にかけられた」という言葉が付け加えられる。これは、アンティオキアのシリア総主教ペトロ・ザ・ダイアー（gnapheús、fullos）（458-471）が加えたもので、東方正教会はこの追加を拒否し、非カルケドン派は信仰の宣言の一種として採用した。シリア語の使用では、ギリシャ語の単語がいくつか残っている。助祭はギリシャ語でstômen kalôsと言い、人々はヘブライ語で「アーメン」や「ハレルヤ」と言うのと同じように「クリリソン」と叫び続ける。短い典礼形式は、常に1つの言語で化石化しており、ほとんど不明瞭な感嘆符とみなされる。シリアの典礼におけるギリシャ語の表現は、ギリシャ語が原語であることを示す。^[1]

シリア正教会には、聖ヤコブのシリア語典礼のほかにも、多くのアナフォラがあり、共通の準備典礼と洗礼志願典礼に組み入れられています。これらのアナフォラのうち 64 の名前が知られています。これらはさまざまな聖人やシリア正教会の司教に帰せられており、聖バジル、アレクサンドリアの聖キュリロス、聖ペテロ、聖クレメント、アレクサンドリアのディオスクルス、ヨハネス・マロ、エデッサのヤコブ (708 死去)、アンティオキアのセウェルス (518 死去) などのアナフォラがあります。エルサレムの聖ヤコブの短縮されたアナフォラもあります。ルノーは、これらの典礼のうち 42 のテキストをラテン語訳で印刷しています。それらはさまざまな祈りで構成されていますが、順序はほぼ常にシリアの聖ヤコブ典礼の順序であり、それらはシリアの聖ヤコブ典礼の地方的な変更です。エデッサのジェームズ（624年頃）がティモシーという司祭に宛てて書いた手紙には、当時のシリア正教会の典礼が説明されている（Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486）。これはシリア正教会の典礼である。聖ヤコブの聖別者の典礼（土曜日を除く四旬節の平日に用いられる）は、他の典礼に非常によく似ている。小入祭、朗読、信徒の典礼と大入祭、連祷、主の祈り、聖体割礼、聖体拝領、感謝、解散からなる洗礼志願者の典礼がある。もちろん、聖体拝領の祈りはすべて省略されている。奉納物はすでに聖別されており、大入祭の前にプロテシスに置かれている（Brightman, op. cit., 494–501）。^[1]

シリアとパレスチナの東方正教会は、シリアのカトリック教徒と同様、今でも聖ヤコブのシリア典礼を使用しています。アンティオキアとエルサレムの2つの総主教区の東方正教会は、何世紀にもわたってビザンチン典礼を使用しています。コンスタンティノープルと交わりを持つほとんどのキリスト教徒と同様に、彼らもビザンチン典礼を採用しています（再構成された西方典礼を使用する教会管轄内の少数のキリスト教徒を除く）。古い慣習がいつ捨てられ、ビザンチンの慣習が採用されたのか、正確にはわかりません。セオドア・バルサモンは、 12世紀末までにエルサレム教会がビザンチン典礼に従ったと述べています。その頃には、アンティオキアも間違いなくそれに従っていました。ただし、小さな例外が2つあります。ザキントス島とエルサレムでは、聖ヤコブのギリシャ典礼は、毎年 1 日、10 月 23 日、「神の兄弟」である聖ヤコブの祝日に使用されていました。ザキントスでは今でも使用されており、1886 年にザキントス大主教ディオニシオス ラタスが実用目的でその版を出版しました。エルサレムでは、この古い慣習の名残さえも消えていました。しかし、1900 年にダミアノス総主教は、1 年に 1 日、10 月 23 日ではなく 12 月 31 日にこれを復活させました。1900 年に初めて (例外として 12 月 30 日に) 聖十字架神学大学の教会で再び執り行われました。ヨルダン川のエピファニオス大司教が、数人の共同司祭の助けを借りて執り行われました。ラタスの版が使用されたが、大修道院長クリソストモス・パパドプロスに、より正確な別の版の作成が委託された（Échos d'Orient、IV、247、248）。^[1]

最後に、マロン派はシリア語の聖ヤコブ典礼をかなりの変更を加えて使用しており、ビザンチン典礼とアルメニア正教会の典礼はアンティオキアの典礼から派生したものであることに留意されたい。^[1]しかし、いわゆる変更は、主に元のアラム語からレバノンに共通する進化したアラビア語方言への翻訳である。6世紀から13世紀にかけてマロン派カトリック信者がほぼ完全に孤立していたこと（北レバノン山岳地帯）を考えると、これは間違いなく最も初期のキリスト教コミュニティで使用されていた典礼に最も近いものである。ローマ教会は、1584年にローマ・マロン派大学を設立することにより、普遍教会のこの最も初期の形態を保存することの重要性を認識した。

• ブロック、セバスチャン P. (1992)。シリア語キリスト教研究: 歴史、文学、神学。アルダーショット: Variorum。ISBN 9780860783053。
• ブロック、セバスチャン P. (1996)。シリア語研究：分類書誌、1960-1990。カスリク：Parole de l'Orient。
• ブロック、セバスチャン P. (1997)。シリア文学の概要。コッタヤム：聖エフレム エキュメニカル研究所。
• ブロック、セバスチャン P. (2006)。『天からの火：シリア語神学と典礼の研究』アルダーショット：アッシュゲート。ISBN 9780754659082。
• メイエンドルフ、ジョン（1989年）。帝国の統一とキリスト教の分裂：450年から680年の教会、歴史の中の教会。第2巻。クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局。ISBN 9780881410563。