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アンヌ・ル・フェーヴル・ダシエ（フランス語発音: [ an lə fɛvʁ dasje ]、 1651年頃- 1720年8月17日）は、生前はマダム・ダシエ（[ madam dasje ]）として知られていたフランスの学者、翻訳家、注釈家、古典の編集者で、『イリアス』や『オデュッセイア』などを手がけた。彼女は古代文学の擁護に努め、ラテン語とギリシャ語の優れた能力をこの目的のため、また自身の経済的支援のために活用し、一連の版や翻訳を出版して生計を立てた。[ 1 ]彼女はジル・メナージュの『女性哲学史』の献呈先であり、同書における彼女とアンナ・マリア・ファン・シュールマンの人物像は、その後数世紀にわたって女性教育を主張する論文の主要な例として用いられた。[ 1 ] [ 2 ]
彼女の生年月日は正確には分かっておらず、資料によって見解が異なっている。FradeとWyles、そしてインターネット哲学百科事典のConleyは1647年を提案している。ブリタニカ百科事典は1654年を、カトリック百科事典は1651年を示唆している。1854年の日付が入った彼女の唯一知られている肖像画には、彼女が68歳で亡くなったと記されており[ 3 ] 、1651年から1652年を示唆している。Eliane Ittiは、 Is-sur-Tilleの教区記録に基づいて1645年を主張しており、その記録では彼女の洗礼日が1645年12月24日となっている[ 4 ] 。Dacierは、姉のMargueriteが生まれたトゥーレーヌのPreuillyで最初に育った。彼女は残りの幼少期をフランスのロワール地方の町、Saumurで過ごし、父のTanneguy Le Fèvreからラテン語と古代ギリシャ語の両方を教わった。
1662年10月29日、彼女はジャン・レスニエ2世と結婚した。[ 5 ] 1669年1月に息子タネギーが生まれたが、3週間後に亡くなった。夫婦は1670年頃に別居した。1683年、彼女は父の教え子の一人であるアンドレ・ダシエと結婚した（彼も古典研究と翻訳に従事していたが、百科事典の編集者からは彼女の作品よりはるかに劣るとみなされている）。[ 6 ]
彼女の父は1672年に亡くなり、その後彼女はパリに移り住み、カリマコスの版の一部を携えて行き、1674年にそれを出版した。[ 7 ]彼女は父の友人であるピエール＝ダニエル・ユエを通じてさらに仕事を得た。ユエは当時ドーファンのアシスタント家庭教師であり、ラテン古典の版であるAd usum Delphiniシリーズ（一般にデルフィン・クラシックスとして知られる）を担当していた。彼は彼女に、プブリウス・アンニウス・フロルス（1674年）、ディクティス・クレテンシス（1680年）、セクストゥス・アウレリウス・ヴィクトル（1681年） 、エウトロピウス（1683年）のシリーズの版を作成するよう依頼した。
1681年に、彼女のアナクレオンとサッフォーの散文訳が出版され、その後数年間で、プラウトゥスの『アンフィトリオン』 、『エピディコス』、『ルデンス』（1683年）、アリストパネスの『プルートス』と『雲』（1684年、フランス語によるアリストパネスの最初の翻訳）、テレンティウスの6つの喜劇（1688年）の散文訳を出版した。1684年、彼女と夫は神学研究に専念するためカストルに隠棲した。1685年、ダシエ夫妻はローマ・カトリックに改宗した功績により、フランス国王ルイ14世から年金を与えられた。[ 8 ]アンヌとアンドレ・ダシエは、マルクス・アウレリウスの『自省録』（1691年）とプルタルコスの『対比列伝』の最初の6巻（1694年）の2つの翻訳で協力した。
1711年、彼女の『イリアス』の散文訳が出版され、フランス文学界で彼女が現在も高く評価されている理由となった。[ 7 ] 1716年には、同様の翻訳で『オデュッセイア』も出版された。アレクサンダー・ポープは、これらの2つの作品を自身の翻訳（『イリアス』（1715-1720年）と『オデュッセイア』（ 1725-1726年））に非常に役立てた。ダシエは、自身の『イリアス』第2版で、ポープの同作品の翻訳に関する注釈を発表し、イギリスでも一定の名声を得た。[ 9 ]
ホメロスを初めて多くのフランスの文人（アントワーヌ・ウダール・ド・ラ・モットを含む）に知らしめた『イリアス』は、有名な文学論争を引き起こした。1714年、ギリシャ語が読めなかったラ・モットは、自身の好みに合わせて短縮・改変した『イリアス』の詩版を、ホメロスが自身の批評的嗜好を満たさなかった理由を述べた『ホメロス論考』とともに出版した。ダシエは同年、著書『嗜好の堕落の原因について』でこれに反論した。[ 7 ]ホメロスを擁護する中で、ダシエは「独自の哲学的美学を展開した。彼女は、特定の文化における道徳的および芸術的文明のレベルを示す指標として、嗜好が中心的な役割を果たすと主張した。」[ 10 ]
ラ・モットは軽妙な陽気さと冗談を交えながら議論を続け、 1715年に『イリアス批判論文』と題する2巻の著作を著したジャン・テラソン神父に自分の見解が支持されるという幸運に恵まれた。テラソン神父は、科学と哲学、特にルネ・デカルトの科学と哲学が人間の精神を発展させたため、18世紀の詩人は古代ギリシャの詩人よりもはるかに優れていると主張した。[ 8 ]
同年、クロード・ビュフィエは『ホメロス仲裁』（Homère en arbitrage）を出版し、その中で、ホメロスは世界史上最も偉大な天才の一人であり、全体として彼の詩に勝るものはないという本質的な点については両者とも本当に意見が一致していると結論づけた。そして、その直後（1716年4月5日）、ジャン＝バティスト＝アンリ・ド・ヴァランクールの家で、ダシエとラ・モットは夕食を共にし、ホメロスの健康を祝して乾杯した。[ 8 ]
18世紀の多くの知識人女性と同様に、彼女も生前、性差別や作品への批判に直面した。啓蒙思想家イマヌエル・カントは、著書『美と崇高の感覚についての考察』の中で、ダシエ夫人を含む当時の学識ある女性たちを批判し、「ダシエ夫人のようにギリシャ語に精通している女性や、シャトレ侯爵夫人のように力学について議論する女性は、ひげを生やした方が良いかもしれない。そうすれば、彼女たちが目指す深遠さの雰囲気をよりよく表現できるかもしれないからだ」と述べている。[ 11 ]
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