アル・マジディ・フィ・アンサブ・アル・タリビイン

『アル・マジディ・フィ・アンサブ・アル・タリビイン』 （アラビア語: ألمَجدی فی أنسابِ الطّالبیّین、点灯。「タリビス民族の系統ではマジディに帰する」）は、アリ・イブン・ムハンマドによって書かれたアラビア語の本です。アラウィ ウマリはイブン スーフィーとして知られ、系図の主題は紀元前5 世紀から紀元後11 世紀まで遡ります。この著作では、著者はアラウィー族とタレビス族の子孫の系図、特にシーア派最初のイマームであるアリとその子孫の系図について論じています。^{[ 3 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}この手書きの写本が生まれてから、ほぼ千年が経過した。^{[ 9 ]}

フルネームが「ナジュムディン・アブル・ハサン・アリ・ブン・アブル・ガーナイム・アラウィ・ウマリ」である「アリ・ブン・ムハンマド・アラウィ・ウマリ」、通称「イブン・スーフィー」（西暦1000年頃生まれ、バスラで390年頃生まれ、西暦1068年頃、モースルで460年頃死亡）は著名なシー​​ア派であった。系図学者。有名なアラビア語の歴史家系図本『アル・マジディ・フィ・アンサビ・アル・ターレビイン』（アラビア語: ألمَجدی فی أنسابِ الطّالبیّین、直訳すると、「タリビスの人々の系譜におけるマジュディとされる」）は、彼の最も重要な著作であった。彼の一生。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

イブン・スーフィーはバスラで生まれ育ち、祖父の「ウマル・アル＝アトラフ」の子孫であることから「ウマリ」や「アラウィ」とも呼ばれています。ウマル・アル＝アトラフは、初代シーア派イマーム「アリー」の息子で、「イブン・タグリビーヤ」として知られています。^{[ 17 ] [ 18 ]}イブン・スーフィーの父、「アブ・アル＝ガナイム・ムハンマド」は「イブン・マハラビーヤ」として知られており、^{[ 19 ]}系図学の権威とみなされていました。^{[ 20 ]}実際、イブン・スーフィーの家族には系図学の長い歴史があり、イブン・スーフィーの祖先とされる6代目の祖父「ムハンマド・スーフィー」も、ハールーン・アル＝ラシード（アッバース朝第5代カリフ）の命令で殺害されましたが、^{[ 21 ]}系図学者でもありました。^{[ 22 ]}イブン・スーフィーは、西暦1016年から1029年（ヒジュラ暦407年から420年）の間、ほとんど、あるいはすべての時間をバグダッドで過ごしたようです。^{[ 23 ]}イブン・スーフィーは西暦1032年（ヒジュラ暦423年）にバスラからモスルに移住し、そこで結婚して定住しました。^{[ 24 ]}イブン・スーフィーは、^{[ 25 ]}ザイド・イブン・アリーの系譜に関する記述の中で、十二イマーム派の思想を自身の宗派として言及しています。著名な歴史家であるイブン・アル＝ティクタカの著書「アル＝アシリ」によると、イブン・スーフィーはモスルで亡くなりました。^{[ 26 ]}

イブン・スーフィー自身が述べているように、彼は幼少期から様々な学問、特に系譜学を学び、偉大な師の存在から恩恵を受けた。^{[ 27 ]}シーア派の法学者、神学者、歴史家、占星術師であるイブン・タウースは、イブン・スーフィーを同時代の最も優れた系譜学者とみなしており、 ^{[ 28 ]}シーア派の歴史家であり系譜学者であるイブン・イナバによれば、^{[ 29 ]}系譜学の分野におけるイブン・スーフィーの発言は証拠であった。イブン・スーフィーは、特に系譜学の分野で経験と知識を得るために、ラムラ、ヌサイビン、レバント、マヤファルフィン、エジプト、オマーン、クーファ、ウクバラなどの多くの土地や都市を旅した。^{[ 24 ]}また、一部の歴史家はイブン・スーフィーを作家、詩人、法学者として紹介している。^{[ 30 ] [ 31 ]}

「アル・マジディ・フィ・アンサーブ・アル・タリビイン」という書物には、イスラム教の預言者ムハンマドとその家族、特に12人のシーア派イマームの系図が含まれています。この書物の主題はサダトの系図です。この書物で述べられている比率を証明するために、真正なシーア派のハディースが使用されています。^{[ 5 ]}

「アル・マジディ・フィ・アンサーブ・アル・タリビイン」は、イスラムの系譜に関する重要な著作であり、ヒジュラ暦5世紀から西暦11世紀にかけて書かれたもので、著者はアラウィー派とタリビー派の子孫の系譜、特に最初のシーア派イマームであるアリーとその子孫の系譜について論じている。^{[ 2 ]}

著者はまずイスラム教の預言者ムハンマドの系譜について簡単に説明し、次にアブー・ターリブ・イブン・アブド・アル＝ムッタリブの家族の系譜について説明している。本書の3つの主要部分は、アブー・ターリブ・イブン・アブド・アル＝ムッタリブの3人の息子、すなわちアリー、ジャアファル、アキールの系譜と、最初のシーア派イマームであるアリーの家族の系譜の説明が大きな部分を占めている。^{[ 2 ]}

アリーの系譜の説明の冒頭で、著者はまずアリーの娘たちにも触れ、次にアリーの長男でシーア派の第二代イマームであるハッサン・イブン・アリーの系譜を紹介し、続いてアリーの次男でシーア派の第三代イマームであるフサイン・イブン・アリーの系譜を紹介し、さらにアリーの三男ムハンマド・イブン・アル＝ハナフィーヤの系譜を紹介し、続いてアリーのもう一人の息子アッバース・イブン・アリー（アブー・アル＝ファドル）の系譜を紹介し、最後に本書の著者の祖父であるアリーのもう一人の息子ウマル・アル＝アトラフの系譜を紹介している。また、アリーの次男フサイン・イブン・アリーの子孫の系譜の章では、他のシーア派イマームの子孫の系譜についても簡単に触れている。^{[ 2 ]}各シーア派イマームの系譜を説明する際に、著者はイマームの簡単な説明も提供しており、 12番目のシーア派イマームであるムハンマド・アル＝マフディーについてはもう少し詳しい説明をしている。^{[ 32 ] [ 3 ]}

この本には、ヒジャーズとイラク以外の地域に移住したアラウィー派とターリブ派の系図が収められており、その中には名声と地位を得た者もいる。^{[ 32 ]}

本書は、神の使徒、イスラム教の預言者ムハンマドの系譜に関する簡単な情報から始まる。本書の冒頭では、イスラム教の預言者ムハンマドは、イスラム教以前のアラビアのメッカで象の年（西暦570年頃）に生まれ、彼の父アブドゥッラー・イブン・アブドゥル・ムッタリブは彼の誕生前に亡くなり、彼は6歳で母を亡くし、20歳でフィジャールの戦いに参加し、25歳でハディージャ・ビント・フワイリドと結婚し、63歳で毒殺され、彼の墓はメディナにあると述べられている。^{[ 33 ]}

本書の最後の章は、アキル・イブン・アビ・タリブ（アリーの兄）の子孫の系図についてである。この章では、アキル・イブン・アビ・タリブのニックネームが「アブー・ヤジード」であり、彼には18人の息子がいたことが述べられている。本書の最後の記事は、西暦946年（ヒジュラ暦334年）にハッラーンで亡くなったアキル・イブン・アビ・タリブの孫、「ジャアファル・イブン・アブドゥッラー・イブン・アキル」の系図についてであり、本書の最後の内容は、アレッポ、ベイルート、エジプトに住んでいた彼の子供たちについてである。^{[ 34 ]}

本書『アル・マジディ・フィ・アンサーブ・アル・タリビイン』は、著者の生前にかなりの名声と権威を博し、イスラム世界の東西で広く読まれました。^{[ 2 ]}この著作はイスラム系図学の古典的かつ教育的なテキストであり、イスラム系図学者は年長者が読むことを義務付けています。^{[ 2 ]} 5世紀から6世紀（西暦11世紀から12世紀）に遡る多くのイスラム系図書で、 『アル・マジディ・フィ・アンサーブ・アル・タリビイン』が引用されています。これは、本書の著者であるイブン・スーフィーが当時の他の系図学者から信頼されていたことを示しています。^{[ 35 ]}

イブン・スーフィーの著書「アル・マジディ・フィ・アンサーブ・アル・タリビイン」は、イスラム教の預言者ムハンマドとその一族、そしてシーア派のイマームたちの系譜を研究したイブン・スーフィーの最も重要な著作である。イブン・スーフィーは西暦1051年（ヒジュラ暦443年）にエジプトへ旅し、ファーティマ朝時代に「マジュド・アル・ダウラ・アブル・ハッサン・アフマド」（当時の知恵の館の館長）に自身の著作の一部を披露した。^{[ 36 ]}「マジュド・アル・ダウラ・アブル・ハッサン・アフマド」の息子である「アブー・ターリブ・ムハンマド」は、イブン・スーフィーに系譜に関する簡潔な本を書くよう依頼した。^{[ 37 ] [ 38 ]}イブン・スーフィーは、「マジュド・アル＝ダウラ」の親切に感謝して、この書物を彼に帰属させ、書名の最初の句を「アル＝マジュディ」と名付けました。これは「マジュディに帰属する」または「マジュディに捧げられた」という意味です。したがって、書名「ألمَجدی فی أنسابِ الطّالبیّین」は文字通り「タリビース族の系譜におけるマジュディに捧げられた」という意味です。「タリビース族」は、イスラム教の預言者ムハンマド・イブン・アブドゥッラーが属していたクライシュ族内のアラブの氏族の家系図でした。実際、「タリビース族」はアビ・タリブの系譜と子孫を指します。 ^{[ 38 ]}

この書物は、イスラム系図学者の間では「アル・マジディ」という略称で知られている。^{[ 39 ] [ 40 ]}

古いアラビア語の写本では、各事柄の後に、その事柄が誰から、どの情報源から引用または語られたかが記されていました。この行為は「引用」または「物語る」（アラビア語: نَقل، رِوایَت）と呼ばれていました。^{[ 41 ]}「物語る」は口頭伝承も意味します。古代アラブ時代には、写本の信憑性は、それが使用する引用や物語に依存していました。語り手が社会的に正直で信頼できる人物として知られていれば、その発言は有効な証拠とみなされました。したがって、信頼できる人物や資料に言及している写本は特別な評価を得ていました。^{[ 42 ] [ 43 ]}

「アル・マジディ・フィ・アンサブ・アル・タリビイン」という書物には、系図学の分野で信頼できる人物や事柄からの引用が多数含まれています。そのため、「アル・マジディ・フィ・アンサブ・アル・タリビイン」という書物は、信頼できる伝承と信頼できる著者のおかげで、イスラム世界の系図学者の間で有名になりました。 「アル・マジディ・フィ・アンサブ・アル・タリビイン」の著者であるイブン・スーフィーは、父「イブン・マハラビーヤ」と「ウバイドリ」（信頼できる著名な系図学者）を通じて伝えられた伝承を使用しました。「アル・マジディ・フィ・アンサブ・アル・タリビイン」という書物では、著者は以下の人物の書籍、写本、注釈からも伝承しています。^{[ 44 ] [ 45 ]}

1. ムハンマド・イブン・アル・カシム・アル・ナサーバ
2. シャリフ・ダンダニ・アル・ナッサバ
3. アブ・アル・ファラジ・アル・イスファハニ、 『Maqātil aṭ-Ṭālibīyīnおよび『Kitāb al-Aġānī』の著名な著者
4. アブ・アブドラ・サファワニ
5. アブル・ハッサン・イシュナーニ
6. ウスマーン・イブン・ミンターブ
7. イブン・クダ
8. シャベル・イブン・マキン
9. アリー・イブン・アル＝フサイン・イブン・タリフ
10. アブ・ウダイ・アル・ダラ
11. イブン・アビ・ジャジ・アル＝バサリ
12. ヤヒヤ・イブン・アル・ハッサン・アル・ナサバ
13. 佐木
14. アブ・バクル・ムハンマド・イブン・アブダット・アル＝アブカシ・アル＝タルスシ
15. サフル・イブン・アブドラ・イブン・ダウド・アル＝ムフリ・アル＝ブハーリ
16. イブン・ディナール
17. イブン・マイヤ
18. アフマド・イブン・アリ・イブン・イブラヒム・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝ハッサン・イブン・ムハンマド・アル＝ジャワニ

「アル・マジディ・フィ・アンサーブ・アル・タリビイン」は元々古代の手書き用紙に書かれた写本でした。実際、この書には複数の写本が存在しました。写本の中には、時間の経過とともに破損したり摩耗したりしたものや、狂信的な紛争で焼失したものもありました。現在世界に残っている写本には、次のものがあります。^{[ 46 ]}

1. この写本は、1952年に再建されたイランのマシュハド市にある「アスタン・クッズ・ラザヴィ中央図書館」に所蔵されている。
2. イランのイスファハン市にある「セイエド・アフマド・ロザティ・イスファハニ」図書館の欠陥のあるコピー。^{[ 47 ]}
3. マフムード・マラシ・ナジャフィによって復刻・再出版された、完全な学術的現代版は、イランの書籍市場で入手可能である。
4. イランのコム市にある「アヤトラ・マラシ・ナジャフィ図書館」の最新刊。
5. アメリカ合衆国ニューヨーク公共図書館に所蔵されている、欠陥のある複製物。登録番号は51936。

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• クトゥブ社のアル・マジディ・フィ・アンサブ・アル・タリビン
• アル・マジディ・フィ・アンサブ・アル・タリビーン ナジム・アルディンによる アビ・アル・ハッサン・アリ・ビン・ムハンマド ビン・ムハンマド・アル・アラウィ アル・オマリ・アル・ナサバ