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アリ・ブン・アル・フサイン・アル・イシュファハニー（アラビア語: أبو الفرج الأصفهاني ）、アブル・ファラジとしても知られる（完全形: Abō al-Faraj ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn）アマド・イブン・アル＝タイサム・アル・ウマウィ・アル・マルワーニー・アル・イシュファハーニー）[ 1 ]（西暦897年 - 967年/ 紀元284年 - 356年）は、作家、歴史家、系図学者、詩人、音楽学者、書記官であった。彼はアラブ系クライシュ人出身で[ 2 ] [ 3 ] 、主にバグダッドに拠点を置いていた。彼は『歌の書』の著者として最もよく知られており、この書にはアラビア音楽の最も初期の記録期間（7世紀から9世紀）に関する情報や、イスラム以前の時代からアル＝イスファハニの時代までの詩人や音楽家の生涯が収められている。[ 4 ]アラビア音楽の歴史の記録への貢献から、アル＝イスファハニはジョージ・サワによって「現代民族音楽学の真の預言者」と評されている。[ 5 ]
アル＝イスファハニの生没年は、一般的に897～898年と967年とされているが、これはアル＝ハティブ・アル＝バグダディが記した日付に基づいている。アル＝ハティブ・アル＝バグダディ自身も、アル＝イスファハニの弟子であるムハンマド・イブン・アビ・アル＝ファワリスの証言に基づいている。[ 6 ] [ b ]しかし、これらの日付の信憑性については慎重に扱う必要がある。彼の死を967年より前に記した資料はなく、967年より後に記した資料は複数ある。これらの日付は、アル＝イスファハニに帰せられる『キタブ・アダブ・アル＝グラバ』（「異邦人の礼儀作法の書」）の中で、彼が967年に青春の絶頂期（フィ・アヤム・アル＝シャビバ・ワ＝ル＝シバ）にあったという記述と矛盾する。 [ 9 ] [ 10 ] [ c ]彼の弟子や直接の情報提供者の生涯を通じて彼の生没年を概算すると、彼は902年より前に生まれ、960年より後に亡くなったことが示唆される。[ 18 ]
アブー・アル＝ファラージュ・アル＝イスファハーニーはペルシャのイスファハーン（現在のイラン）で生まれたが、青年期をバグダッド（現在のイラク）で過ごし、そこで初期の学問を修めた。彼はウマイヤ 朝最後のカリフ、マルワーン2世[ d ]の直系の子孫であり、アル＝アンダルスのウマイヤ朝の支配者たちとつながりがあり、彼らと文通を続け、自分の著作をいくつか送ったようである。彼は初期アラビアの古代遺物に関する知識で有名になった。[ 20 ]
晩年はイスラム世界の様々な地域で過ごし、その中にはハムダーン朝の総督サイフ・アッ＝ダウラ（彼に『歌の書』を献呈した）と共にアレッポに滞在したことや、ブワイフ朝の宰相イブン・アッバードと共にレイに滞在したことなどが含まれる。
アル・イスファハニという称号は、イラン高原の都市イスファハンを指します。アル・イスファハニの出生地を示すのではなく、[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ f ]この称号はアル・イスファハニの家族に共通しているようです。アル・イスファハニが父方の親族に言及する際は必ずアル・イスファハニという形容詞が使われています。[ 27 ] [ 28 ]イブン・ハズム（994～1064年）によると、アル・イスファハニの祖先である最後のウマイヤ朝カリフ、マルワン・ブン・ムハンマド（691～750年）の子孫の一部がイスファハンに定住しました。[ g ] [ 33 ]しかし、アル＝イスファハニの家族の歴史に関する入手可能な最も古い情報は、彼の曽祖父であるアフマド・ブン・アル＝ハイサムの世代にしか遡らず、彼は835年から836年の間から847年の間にサマッラに定住したことを念頭に置く必要がある。 [ 34 ]
アル＝イスファハニの『キタブ・アル＝アガニ』 （以下、アガニ）の記述に基づくと、アフマド・ブン・アル＝ハイサムはサマッラーで特権的な生活を送っていたようで、彼の息子たちは当時アッバース朝の首都のエリート層と良好な関係にあった。 [ h ]彼の息子、アブド・アル＝アジーズ・ブン・アフマドは、「アル＝ムタワッキル（在位847年～861年）の時代の高位書記官の一人（min kibār al-kuttāb fī ayyām al-Mutawakkil）」であった。[ 33 ]もう一人の息子、ムハンマド・ブン・アフマド（すなわちアル＝イスファハニの祖父）は、アッバース朝の官僚、宰相イブン・アル＝ザイヤート（847年没）、書記官イブラヒム・ブン・アル＝アッバース・アル＝スーリー（792年～857年）、宰相ウバイドゥッラー・ブン・スレイマン（901年没）らと関係があり、また、バヌ・ハーシムの指導者であったアル＝フサイン・ブン・アル＝フサイン・ブン・ザイドを含むターリブ朝の著名人たちとも関係があった。[ 36 ] [ 37 ]アッバース朝宮廷との緊密な関係は、ムハンマドの息子であるアル＝ハサンとアル＝フサイン（アル＝イスファハニの父）にも引き継がれた。[ 38 ]
アガーニーの様々な箇所で、アル＝イスファハーニーはヤヒヤ・ブン・ムハンマド・ブン・サワーバ（アル＝サワーバ出身）を母方の祖父として言及している。[ 39 ] [ i ]サワーバ家はシーア派であったため、[ j ]その宗派的傾向をアル＝イスファハーニーに受け継がせたとよく言われる。[ 44 ] [ k ]しかし、サワーバ家がシーア派であると特定されているのは、ヤークート（1178-1225）の著作という後代の資料にのみ見られる。 [ 47 ]アッバース朝カリフの下で働いていた多くのエリート家族はシーア派に傾倒しており、実際、アリー家やその支持者と同盟を結んでいたが、[ 48 ]サワーバ家の成員が極端な形のシーア派を受け入れたという証拠はない。[ 49 ]
要約すると、アル＝イスファハニは、官僚やアリー家を含むアッバース朝のエリート層のネットワークに深く根ざした家系の出身であった。アル＝イスファハニという称号にもかかわらず、イスファハニ家はイスファハン市と強い繋がりを持っていたようには見えない。むしろ、一族は主にアフマド・ブン・アル＝ハイサムの世代からサマッラー、そしてバグダッドに拠点を置いていた。[ 50 ]
カリフの座では、アル＝イスファハニ家の数名が書記官として働き、他の書記官、宰相、名士たちと友好関係や同盟関係を維持していた。[ 51 ]宮廷のエリートの多くと同様に、アル＝イスファハニ家はアリーの子孫と友好的な関係を維持し、サワバ家[ l ]のような、アリーとアリーの子孫を敬う家族と同盟を結んでいた。しかし、アル＝イスファハニ家に関する情報が乏しく、当時の宗派のアイデンティティが流動的であったことを考えると、宗派的立場という観点からアリーの子孫に対するそのような敬虔な態度を特定することは難しい。
イスファハニ家の広範な人脈は、アル＝イスファハニの情報源にも反映されている。アル＝イスファハニが著作で引用している直接の情報提供者の中には、彼自身の家族も含まれており、彼らはさらに他の著名な家族、アル＝サワバ家[ 53 ] 、バヌー・ムナジム家[m]、ヤズィーディー家[ n]、スーリス家[ o ]、バヌー・ハムドゥーン家[p]、ターヒル家[ q ]、バヌー・アル＝マルズバーン家[ r ] 、そしてターリブ家[ t ]ともつながりがあった。
アル＝イスファハニとその家族は10世紀初頭頃にバグダッドに定住した可能性が非常に高いため、[ u ]彼は同市の住民や訪問者のかなりの数と交流があり、その中にはジャッザ（936年没）、[ 75 ]アル＝カッファーフ、[ 76 ]アリー・ブン・スレイマン・アル＝アクファシュ（927/8年没）、[ 77 ]およびムハンマド・ブン・ジャリール・アル＝タバリー（922年没）[ 78 ]が含まれる。同時代の他の学者と同様に、アル＝イスファハニは知識を求めて旅をした。彼の旅の日付を確定するには詳細が不十分だが、アル＝イスファハニがすべての報告で一貫して綿密に引用している伝承の連鎖（asānīd、単数形はisnād）に基づくと、彼がアンタキヤのʿAbd al-Malik b. MaslamaとʿĀṣim b. Muhammadから伝承したことは確かである。[ 79 ]アフワーズのʿAbdallāh b . Muhammad b. Ishaqから伝承したことも確かである。 [ 80 ]ラッカのYahya b. Aḥmad b. al-Jawnから伝承したことも確かである。[ 81 ]キタブ・アダブ・アル＝グラバがアル＝イスファハニに帰属するとすれば、彼はかつてバスラ、ヒスン・マフディー、マトゥース、バージストラを訪れたことがある。[ 82 ] [ 83 ]しかし、これらの都市のどれも、クーファやバグダッドほどアル＝イスファハニに大きな影響を与えたようには見えない。アル＝イスファハニのバグダッドの情報提供者は、専門知識だけでなく宗派的、神学的傾向においても多岐に渡っていたが、彼のクーファの情報源は、シーア派であるか、アリーとその家族に有利な記憶を保存し広めることに熱心であるかのいずれかである。例えば、アガーニーとマカーティルの両方に言及されているイブン・ウクダ（944年没）は、アリー家とその功績に関する報告で常に引用されている。[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ v ]
アル＝イスファハニが知識を求めて行った旅は、当時の基準からすると特に傑出したものではないかもしれないが、[ w ]彼の情報源の職業や専門知識の多様性は印象的である。彼の情報提供者は、次のカテゴリーの1つまたは複数に分類できる。[ x ]文献学者と文法学者。[ 89 ]歌手と音楽家。[ 90 ]書店主と写字生（サッハフンまたはワッラクーン、単数形はサッハフまたはワッラク）。[ 91 ]友人。[ 92 ] [ y ]家庭教師（ムアッディブーン、単数形はムアッディブ） 。[ 93 ]書記（クッターブ、単数形はカーティブ）。[ 94 ]イマームまたは説教者（フタバー、単数形はハティーブ）。[ 95 ] [ 96 ]宗教学者（ハディース、クルアーンの朗誦と解釈、または法学の学者）と裁判官、[ 97 ]詩人、[ 98 ]そしてアクバーリー（系譜、歴史、逸話の報告を含むあらゆる種類の報告の伝達者）。[ 99 ]多様な語り手と彼らの物語は、アル＝イスファハーニーの文学作品を豊かにし、その作品は面白い話からアリー家の殉教の記録まで幅広いトピックを網羅している。[ z ]彼の博識ぶりは、アブー・アリー・アル＝ムハッシン・アル＝タヌーヒー（941–994）の次のコメントに最もよく表れている。「音楽、音楽家、詩、詩人、系譜、歴史、その他の主題に関する百科事典的な知識によって、アル＝イスファハーニーは博識な学者および教師としての地位を確立した。」[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] [ 103 ]
彼もまた書記官であったが、彼の家族が書記官とつながりがあったことを考えると、これは驚くべきことではない。しかし、彼の書記官としての活動の詳細はかなり不明瞭である。[ aa ]アル＝タヌーヒーとアル＝バグダーディーはどちらもアル＝イスファハニを「書記官」という属性で言及しているが、彼がどこで誰のために働いていたかについては何も述べていない。[ 30 ] [ 104 ] [ 105 ]書記官としての彼の職業の詳細は、後にヤークートによって明らかにされたが、ヤークートによるアル＝イスファハニに関する報告の多くは問題があることが判明している。例えば、ヤークートからの報告では、アル＝イスファハニはルクン・アル＝ダウラ（976年没）の書記官であり、アブー・アル＝ファドル・ブン・アル＝アミード（970年没）に対する彼の恨みについて言及している。[ 106 ]しかし、全く同じ報告がアブ・ハヤーン・アル・タウディーディー（10世紀に活動[ 107 ]）の『アクラーク・アル・ワジーライン』で言及されており、ルクン・アル・ダウラの筆記者はアブ・アル・ファラージ・ハムド・ｂであると特定されている。アブ・アル・ファラジ・アル・イスファハニではなく、ムハンマドだ。[ 108 ] [ 109 ]
私たちが見てきたシーア派の伝承者の中で、アブー・アル＝ファラジ・アル＝イスファハニのように詩、旋律、報告、伝承（アル＝アサール）、アル＝アハーディース・アル＝ムスナダ（伝承の連鎖を持つ伝承、預言者のハディースを含む）、系図を暗記していた者はいない。彼はこれらの事柄に非常に精通しており、軍事作戦や預言者の伝記（アル＝マガーズィーとアル＝シーラ）、辞書編纂、文法、伝説の物語（アル＝フラーファート）、そして鷹狩り（アル＝ジャワーリフ）、獣医学（アル＝バイタラ）、医学に関するいくつかの概念（ヌタファン・ミン・アル＝ティッブ）、占星術、飲み物（アル＝アシュリーバ）など、廷臣に求められる技能（アーラト・アル＝ムナーダマ）にも精通している。
そのため、アル＝イスファハニがカーティブとしてどのような活動に従事していたのか、またどこで活動していたのかを確実に知ることは難しい。しかしながら、アル＝イスファハニと宰相アブー・ムハンマド・アル＝ムハッラビー（903年～963年）との関係は十分に記録されている。二人の友情は、アル＝ムハッラビーが950年に宰相になる前から始まっていた。[ 112 ] [ ac ]二人の確固たる関係は、アル＝サーリビー（961年～1038年）が収集したアル＝イスファハニの詩によって裏付けられている。14篇の詩のうち半分は、アル＝ムハッラビーに捧げられた賛歌である。[ 114 ]さらに、アル＝イスファハニ自身の作品である『アル＝イマー・アル＝シャワーイル』（「詩を作った奴隷の女性たち」）は、おそらくアル＝ムハッラビーである宰相に捧げられている。[ 115 ]現存しない彼の作品『マナージーブ・アル＝ヒスヤン』（「高貴な宦官たち」）は、アル＝ムハッラビーが所有する2人の去勢された男性歌手に向けて書かれたもので、彼のために作曲された。[ 116 ]彼の代表作である『アガーニー』も、おそらくアル＝ムハッラビーのために書かれたものと思われる。[ ad ]アル＝タヌーヒーによれば、アル＝イスファハニは文学的努力の見返りとして、宰相から頻繁に褒賞を受けていた。[ 117 ]さらに、長年の友情のため、またアル＝イスファハニの才能に対する敬意から、アル＝ムハッラビーはアル＝イスファハニの粗野な振る舞いや不潔な身だしなみを例外的に容認した。[ 118 ]史料はアル＝ムハッラビーの死後、アル＝イスファハニの運命については何も述べていない。弟子のムハンマド・ブン・アビー・アル＝ファワーリスによれば、晩年は老衰（ハッラタ）に苦しんでいたという。[ 119 ] [ ae ]
友人としてのアル＝イスファハニは、当時の社会的な礼儀作法を守ることにあまり関心がなかったという意味で型破りな人物だった。後世の伝記資料にも記されているように、彼の不潔さと大食いは、彼の師の一人であるアブー・アル＝タイイブ・アル＝ワッシャー（937年没）が定義した優雅さ（ ẓarf ）とは正反対の例であった。 [ af ]社会規範に従わなかったことは、彼がアル＝ムハッラビーの側近の一員であったり、文学集会に参加したりすることを妨げるものではなかったが、必然的に他の学者との摩擦や敵からの非難を招いた。[ 123 ] [ 124 ]アル＝イスファハニは人間の仲間には風変わりに見えたが、ヤカク（白）という名の猫を溺愛していた。彼はヤカクの疝痛（クランジュ）を浣腸（アル＝フクナ）で治療した。 [ 125 ] [ ag ]
アル＝イスファハニの個人的な習慣とは対照的に、彼の散文スタイルは明快で、「明快で簡潔な言葉遣いで、並外れた誠実さと率直さをもって書かれている」。[ 127 ] [ ah ]アル＝イスファハニの作家としての能力は、アブー・ディーブによってよく示されている。アブー・ディーブはアル＝イスファハニを「同時代のアラビア語散文作家の中でも最も優れた作家の一人であり、多種多様なアクバールを豊かで明快、リズミカルかつ正確なスタイルで表現する卓越した能力を持ち、サジュ（韻文）のような形式的効果はごくまれにしか用いない」と評している。彼はまた、豊かな想像力を持つ優れた詩人でもあった。彼の詩は、同時代の他の都市詩人たちと同様の関心事を示している。[ 130 ]彼のすべての著作に見られるアサニード[ ai ]の正確な記録と情報の綿密な検証は、真に学識のある性格を体現している。 [ 132 ] [ 133 ]通常、主題や出来事を扱う際、アル＝イスファハニは情報源に語らせるが、時折、詩や歌、そしてそれらの作者に対する評価を述べる。[ 134 ]矛盾する報告を扱う場合、アル＝イスファハニは読者に判断を委ねるか、最も信頼できる記述について自身の判断を下す。[ 135 ]しかし、彼は信頼できないと考える情報源を率直に非難する。例えば、音楽学の情報に関するイブン・フルダーズビーや系譜に関するイブン・アル＝カルビーなどである。[ 136 ] [ 137 ]実際、アル＝イスファハニは批判的な目で資料を評価し、欠点を詳述するのではなく長所に焦点を当てることで、伝記についてよりバランスの取れた見解を提示しようと努めている。[ 138 ] [ 139 ]
とはいえ、アル＝イスファハニの個人的な好みや宗派的偏向は、彼の作品には表れていないわけではない。音楽や歌に関しては、アル＝イスファハニはイシャク・ブン・イブラヒム・アル＝マウシリ（772-850）を好んでいる。アル＝イスファハニの見解では、イシャク・ブン・イブラヒムは多才な人物で、多くの分野で優れていたが、最も重要なのは音楽である。[ 140 ]詩人や歌手に関する報告の収集者として、イシャク・ブン・イブラヒムは彼の『アガーニー』の重要な情報源となっている。[ 141 ]情報の宝庫であることに加えて、イシャク・ブン・イブラヒムは、旋律様式の説明にイブラヒムの用語を用いると、彼の対立者であるイブラヒム・イブン・アル＝マフディー（779-839）の用語よりも好まれ、アル＝イスファハニが『アガーニー』で採用した。[ 142 ] [ aj ]さらに、アル＝イスファハニは、パトロンからイシャクが選んだ素晴らしい歌のリストを再構築するよう依頼されたため、 『アガーニー』の編纂に着手した。 [ 144 ] [ ak ]つまり、 『アガーニー』の存在意義 は、アル＝イスファハニの崇拝するイシャク・ブン・イブラヒムと部分的に関連しており、歌手、歌、演奏に関する情報は彼に大きく負っている。[ 145 ]アル＝イスファハニの学者や文人に対する賞賛は、伝承の連鎖におけるちょっとしたコメントの中に時折見出すことができる。[ 146 ] [ 147 ]しかし、アル＝イスファハニは、イブン・アル＝ムウタッズ（862-909）に対する賞賛のように、場合によっては率直に賞賛を表明している。[ 148 ] [ 149 ] [ 150 ]
ウマイヤ朝の家系であるアル＝イスファハニの後世の伝記作家たちは、彼がシーア派に属していたことに驚きを示している。[ al ]しかし、一族がシーア派寄りのアッバース朝のエリートやターリブ朝とつながりがあった歴史、そしてクーファでの学問経験を考慮すると、彼のシーア派への確信は理解できる。アル＝トゥースィー（995年～1067年）は、流動的なシーア派の世界においてアル＝イスファハニが属していた正確な宗派を明記した唯一の初期の史料である。彼はザイド派であった。[ 156 ]アル＝トゥースィーの見解は広く受け入れられているが、その真偽は疑う余地がないわけではない。[ 157 ] [ 12 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]アル＝イスファハニは生前、イエメンとタバリスターンにおけるザイド派の最新の動きについて知らされていなかったようで、また、ある程度スンニ派と区別がつかなくなったクーファンのザイド派共同体との彼の関係は、まだ深く研究されていない。[ 161 ] [ 162 ]アル＝イスファハニが手持ちの報告をどのように修正したかを調べると、彼の著作の中で最初の3人のカリフよりもはるかに重要な役割を果たしたアリーと、ザイド派シーア派の名を冠するザイド・イブン・アリー（694-740）を含む彼の子孫の一部を肯定的に紹介することで敬意を表し、場合によっては彼らの敵の正当性を疑問視していたことは明らかである。[ 163 ]それにもかかわらず、アル＝イスファハニは過去のイマームを特定することに熱心ではなく、イマームの資質について議論することもない。[ 164 ] [ ]実際、彼はこの言葉をほとんど使わず、ザイド・ブン・アリーにさえ適用していない。[ 168 ]さらに、彼はアリーの反乱を無条件に承認せず、ザイド派と呼ぶ集団に対しては冷淡な態度をとっているようだ。[ 169 ]総合すると、アル＝イスファハニのシーア派の信念は、彼以前のカリフの尊厳を損なうことなく、アリーに対する穏やかな愛情として特徴づけられるのが適切である。
アル＝イスファハニは数多くの著作を残したが、現存するのはごくわずかである。そのうちの3つは引用によって保存されている。アル＝キヤーン（「男に奴隷にされた歌姫たち」）、アル＝ディヤラート（「修道院」）、そしてムジャラド・アル＝アガニ（「歌の書の要約」）である。[ 170 ]ムジャラド・アル＝アガニの断片は、イブン・アビ・ウサイビアの『ウユーン・アル＝アンバ・フィ・タバカート・アル＝アティッバ』に見られる。この中では、カリフのアル＝マアムーン（在位813年～833年）の詩が引用されており、ムタイヤムによって歌に編曲されている。[ 171 ]最初の2つは、アル＝イスファハニの引用を含む後世の著作からの抜粋を集めて照合したアル＝アティヤによって再構築され出版された。[ 172 ] [ 173 ]前者のアル＝キヤーンは、奴隷にされた歌い娘たちの伝記を集めたものである。その中で、アル＝イスファハニは、伝記の主題、彼女たちを奴隷にした男たち、詩人、カリフなどの著名人、そして彼女たちの崇拝者との交流に関する基本的な情報を提供し、彼女たちの詩的および／または音楽的才能を例示している。後者のアル＝ディヤーラートは、修道院に関する情報を提供し、その地理的位置、時には歴史と地形的特徴を示している。しかし、復元版がどの程度まで原文を忠実に再現できるかは疑問である。なぜなら、アル＝イスファハニを当該主題の出典として引用し、編集者によって収録された箇所には、作品のタイトルがほとんど明記されていないからである。[ 171 ]
写本として現存し、編集・出版された作品は 4 つあります。Maqātil al-Ṭālibīyīn (「ターリブの殉教者たち」)、Kitab al-Aghani (「歌の書」)、Adab al-ghuraba (「異邦人の礼儀作法」)、al-Ima al-shawair (「詩を作った奴隷の女性たち」) です。[ 171 ]上記のように、Adab al-ghurabaʾの著者がアル＝イスファハニであるかどうかは議論の余地があります。[ an ]著者が誰であったにせよ、序文で、時代の苦難と運命の変遷による苦しみと、過去の人々の物語を通して求める慰めについて述べています。[ 174 ]そのため、彼はAdab al-ghurabaで異邦人の経験についての報告を集めています。故郷や愛する人から離れた人々。物語の中には、見知らぬ人（匿名の人もそうでない人も）が旅や亡命中に遭遇した苦難を描いたものもあり、それらは通常、記念碑、岩、壁に書かれた碑文に表されている。[ ao ]また、修道院への酒飲みの旅を描いたものもある。[ 176 ]
『アル・イマー・アル・シャワーイル』は、アル・イスファハーニーの後援者であった宰相アル・ムハッラビーの命令により編纂されたもので、アル・ムハッラビーはウマイヤ朝からアッバース朝にかけて詩を作った奴隷の女性たちに関する報告を集めるよう求めた。[ 115 ]アル・イスファハーニーは、当時の人々は優しさや柔らかさを特徴とする詩に感銘を受けなかったため、ウマイヤ朝時代には注目すべき女性詩人を見つけることができなかったと告白している。そのため、彼はアッバース朝の女性詩人だけを記録し、関連する優れた詩や楽しい物語に言及し、それらを年代順に並べている。[ 115 ] 32人の女性詩人を扱った31の章があり、そのほとんどは短く、通常はアル・イスファハーニーによる主題の要約から始まる。[ 177 ]
『マカーティル・アル＝ターリビーイン』は、殺害されたり、卑劣な方法で毒殺されたり、支配者の迫害から逃亡したり、監禁されて死んだアブー・ターリブの子孫に関する歴史的伝記集成である。[ 178 ] [ 179 ]マカーティル文学は、特にシーア派の間ではアル＝イスファハーニー以前にかなり一般的であり、彼はこのジャンルの多くの作品を『マカーティル・アル＝ターリビーイン』の資料として使用した。[ 180 ]アル＝イスファハニはこの編纂の動機を説明しておらず、誰に捧げたのかも述べていないが、この著作の序文によれば、彼は「行いが称賛に値し、信仰において正しく導かれた（マフムード・アル＝タリーカ・ワ＝サディード・アル＝マズハブ）」ターリブ朝の人々についての報告を語ることを条件としている。[ 181 ]
アル・イマーと同様に、この著作は年代順に構成されており、最初のターリブ殉教者であるジャアファル・ブン・アビー・ターリブから始まり、編纂された年である925年8月（ジュマーダー・アル＝ヒジュラ暦313年）で終わる。[ 182 ]アル・イスファハニは、各伝記項目について、フルネームと家系（母方を加えることもある）を記している。あまり頻繁ではないが、さらに、その人物の美徳や性格、その他注目すべきと思われる資料、例えば、その伝記の対象人物に関する、あるいはその人物によって伝えられた預言者のハディースなどを記している。次に、アル・イスファハニは、多くの場合、その項目の終わりとなる死について記している。時には、その人物のために、あるいはその人物によって書かれた詩が添えられていることもある。[ 183 ] [ 179 ]マカティルは、その後の数世紀の多くのシーア派および非シーア派の編纂者によって信頼できる情報源として使用されました。[ 179 ] [ 12 ]
アル＝イスファハーニーの最も有名な作品である『キタブ・アル＝アガーニー』は、音楽的指示（旋律様式や拍子）付きの歌、さまざまな時代の詩人や音楽家の伝記、そして歴史的資料を含む膨大な編纂物である。前述のように、アル＝イスファハーニーはまず、彼がライース（主任）と呼ぶ後援者の命令の下、イシャク・ブン・イブラヒムが選んだ100曲の優れた歌のリストを再構築するために『アガーニー』の編纂に着手した。 [ ap ]ヤクートの『ムウジャム』の不明瞭な報告により、このライースはサイフ・アル＝ダウラ・アル＝ハムダーニー（在位945-967年）であるとよく考えられているが、 [ 184 ] [ aq ]近年の研究では、アガーニーの奉納のより妥当な候補は宰相アル＝ムハッラビーであると示唆されている。[ 186 ] [ 187 ]
『アガーニー』は3つの部分に分かれています。第一に「百の歌」（アル＝ミア・アル＝サウト・アル＝ムフタラ）とその他の歌集、第二に「カリフとその子孫の歌」（アガーニー・アル＝フラファ・ワ＝アウラディヒム・ワ＝アウラド・アウラディヒム）、第三に「アル＝イスファハーニーの歌選集」です。各部分の記事は異なるパターンに基づいて構成されていますが、ほとんどの場合、歌が伝記や出来事に関する記事の導入となっています。[ 188 ]『キタブ・アル＝アガーニー』はアラビア語で書かれた最初の歌集や歌集ではありませんが、最も重要なものであると断言できます。なぜなら、「数百もの歌の歌詞とその旋法や韻律だけでなく、詩人や作曲家の生涯、初期イスラム時代やダマスカスとバグダッドのカリフの宮廷における音楽制作の社会的背景に関する情報の宝庫」だからです。[ 189 ]アル＝イスファハーニーが出典を綿密に記録しているため、『キタブ・アル＝アガーニー』は、他に失われてしまった初期の歌集や音楽家の伝記辞典を復元するためにも利用できます。[ 189 ]
現存しない作品については、タイトルから推測されるように、その内容に基づいて以下のカテゴリーに分類できます。[ 190 ]
系譜に関する著作としては、『ナサブ・バニ・アブド・シャムス』（「バヌ・アブド・シャムスの系譜」）、『ジャムハラト・アル＝ナサブ』（「系譜集成」）、 『ナサブ・バニ・シャイバン』（「バヌ・シャイバンの系譜」）、そして『ナサブ・アル＝マハリバ』（「ムハッラビドの系譜」）があり、最後の作品は恐らく彼の後援者である宰相アル＝ムハッラビに捧げられたものだろう。
特定または特定されていないトピックに関する報告書には、Kitab al-Khammarin wa-l-khammarat（「酒場主の書、男性と女性」）、Akhbar al-tufayliyin（「パーティーの乱入者に関する報告」）、al-Akhbar wa-l-nawadir（「報告と珍しい物語」）、Ayyam al-arab（「アラブ人の戦闘日」）などがあり、後者はイスラム以前の部族間の戦いの1700日間について言及しており、アンダルシア地方でのみ流通していた。[ ar ]
音楽、音楽家、歌手に関する報告としては、前述の『マナジブ・アル＝ヒシヤン』（「高貴な宦官たち」）、『アクブズル・ジャフザ・アル＝バルマキ』（「ジャフザ・アル＝バルマキに関する報告」）、『アル＝ママリク・アル＝シュアラ』（「奴隷詩人たち」）、『アダブ・アル＝サムズ』（「音楽を聴く際の作法」）、そして『リサーラ・フィ・イラル・アル＝ナガム』（「音の規則に関する論文」）などがある。
アル・トゥースィーが言及しただけの2つの著作がある。「信徒の長とその家族（彼らに平安あれ）に関する啓示されたクルアーンの節についての書」と「ファダク（彼女に平安あれ）に関するファーティマの言葉についての書」である。[ 192 ]これらの2つの著作がアル・イスファハーニーに帰属するとすれば、「マカーティル・アル・ターリビーイン」とともに、アル・イスファハーニーのシーア派への偏向が明らかになる。
アル＝イスファハニは、20巻以上、複数版に及ぶ百科事典『キタブ・アル＝アガーニ』（「歌の書」）の著者として最もよく知られている。しかし、彼は詩作も行い、メソポタミアとエジプトの修道院に関する詩集や系譜学的な著作も残している。[ 20 ]
1868年に出版された最初の印刷版は20巻から成っていた。1888年、ルドルフ・エルンスト・ブリュノウは、ミュンヘン王立図書館の写本から編集された、ブラク版には含まれていない伝記を集めた21巻を出版した。[ 194 ]
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