アガティアス

アガティアス・スコラスティクス（古代ギリシャ語: Ἀγαθίας σχολαστικός ;紀元 530年頃^[1]  - 582年^[1] /594年頃）は、ギリシャの 詩人であり、552年から558年までのローマ皇帝ユスティニアヌス1世の治世の一部の主要な歴史家であった。

アガティアスは、小アジア西部のアイオリス都市ミリナ（ミュシア）の出身。父はメムノニオス。母はペリクレイアと推定される。アガティアスの兄弟については一次資料に言及されているが、名前は残っていない。姉妹と思われるエウゲニアの名前は知られている。スーダは、アガティアスがローマ皇帝ユスティニアヌス1世の治世に活動していたことを明らかにし、パウロス・シレンティアリウス、テッサロニキのマケドニオス、トリボニアヌスと同時代人であったと述べている。^[2]

アガティアスは、地震でベリトゥス（ベイルート）が破壊されたとき、法律学生としてアレクサンドリアにいたことを述べています。^[1]ベリトゥスの法律学校は、帝国の3つの公式法律学校の一つとして認められていました（533年）。数年後の551年の壊滅的な地震の結果、^{[3] [4] [5]}学生たちはシドンに転校させられました。^[6]この出来事が551年に遡るということは、法律学生だったアガティアスは20代前半だった可能性があり、誕生は 530年頃ということになります。^[1]

彼は地震の直後にアレクサンドリアを離れコンスタンティノープルに向かったと述べている。アガティアスはコス島を訪れ、「地震による破壊を目撃した」。法学の勉強4年目に、アガティアスと同級生のアエミリアヌス、ヨハネ、ルフィヌスはソステニウムで大天使ミカエルに共同で供物を捧げ、「豊かな未来」を祈ったと記されている。^[1]

彼は554年にコンスタンティノープルに戻り、修行を終え、法廷で弁護士（スコラスティクス）として活動した。エピファニアのヨハネは、アガティアスが首都でその職に就いたと伝えている。エヴァグリウス・スコラスティクスとニケフォロス・カリストス・クサントポロスは、アガティアスを弁論家（「演説家」）と表現している。スーダとニキウのヨハネの一節では、彼は「スコラ学者のアガティアス」と呼ばれている。^{[1] [7]彼は}スミルナのパテル・キヴィタティス（「市の父」、事実上の政務官）を務めたことで知られている。彼は市の公衆トイレを建設したとされている。アガティアスはこれらの建物について言及しているが、建設における自身の役割については触れていない。^{[1] [8]}

ミリナはアガティアス、その父メムノニオス、そしてアガティアスの無名の兄弟を称えるために彫像を建てたことで知られている。同時代の人々の間では、アガティアスは弁護士や詩人として知られていたようだ。歴史家としてのアガティアスに関する記述はほとんどない。^[1]

彼の私生活についての詳細は、現存する詩の中にほとんど残っていない。その詩の一つは、飼い猫がヤマウズラを食べる話である。別の詩（ギリシア語アンソロジー7.220）は、コリントスの娼婦ライスの墓を見たという話で、コリントスへの訪問を暗示しており、エフィラという詩名でその都市に言及している。彼の生涯について完全な記述は残っていない。^[1]

しかし、文学はアガティアスの最も好きな追求であり、彼は詩人として最もよく知られています。彼の『ダフニアカ』は「愛とロマンス」をテーマにした9冊の六歩格の短い詩集で、序文のみが現存しています。^[1]しかし、彼は100以上のエピグラムも作曲しており、友人や同時代の人々のエピグラムとともに『新エピグラム集』または『アガティアス集』として出版しました。これはおそらく皇帝ユスティヌス2世（在位565-578）の治世の初期に行われたものです。この作品の大部分は『ギリシア詩集』に残されており、マクシムス・プラヌデスの版には他にはない例が保存されています。^[1]アガティアスの詩にはかなりの趣味と優雅さが表れています。

彼はまた、パウサニアスのギリシャの記述( Ἑλλάδος περιήγησις )の欄外注記も書きました。

ほぼ同等に評価されているのは、アガティアスの『歴史』である。これは彼がユスティヌス2世の治世に書き始めたものである。彼は、この著作を執筆した動機を、単に「自分の時代の重大な出来事」を記録しないままにしておくのは嫌だったと説明している。彼は、この試みを始めるよう彼に勧めたのは友人たち、特にエウティキアヌスであったと述べている。 ^[1]この5巻からなる著作『 ユスティニアヌス帝の治世について』は、プロコピオスの歴史の続きであり、そのスタイルを模倣しており、552年から558年までの期間の主要な典拠となっている。主に、将軍ナルセスの指揮下にある帝国軍がゴート族、ヴァンダル族、フランク族、ペルシア人と戦った戦いを扱っている。^[9]

この作品は現存しているが、未完のようである。アガティアスは歴史書の節々から、ユスティノス2世の晩年とフン族の滅亡の両方を扱う予定であったことがわかるが、現存する作品にはどちらも含まれていない。メナンドロス・プロテクターは、アガティアスが歴史書を完成させる前に亡くなったことを示唆している。『歴史』で言及されている最新の出来事は、ペルシア王ホスロー1世（在位531-579年）の死であり、これはアガティアスがティベリウス2世コンスタンティヌス（在位578-582年）の治世にはまだ生きていたことを示している。皇帝マウリキウス（在位582-602年）については一度も言及されていないことから、アガティアスは582年までに亡くなっていたことが示唆される。^[1]

メナンドロス・プロテクターは、558年から582年までの期間を網羅したアガティアスの歴史を続けました。エヴァグリウス・スコラスティクスはアガティアスの著作に言及していますが、完全な歴史書を入手したわけではないようです。

カトリック百科事典によると、アガティアスの『歴史』は「哲学的な考察に満ちている。彼は、プロコピウスのように高官や政治職を遂行したのではなく、目撃者から情報を集めたが、有能で信頼できる。彼は、自分が書いている外国人の風習、習慣、宗教を描写することに喜びを感じている。地震、疫病、飢饉など、当時の大きな混乱は彼の注意を引き、彼は「都市、砦、川、哲学者、部下の指揮官に関する多くの付随的な記述」を必ず挿入している。彼の記述の多くは他では見つけられないものであり、彼は常に、自分が描写している時代に関する貴重な権威として見なされてきた。」

ブリタニカ百科事典第11版によれば、「著者は自身の正直さと公平さを誇りにしているが、判断力と事実の知識が欠けている。しかし、この作品は扱っている出来事の重要性から見て価値がある」とされている。^[9]

キリスト教の評論家たちは、アガティアスのキリスト教信仰の表面的な部分を指摘している。「彼がキリスト教徒であったかどうか疑うべき理由はあるが、彼がその晩年に真の異教徒であったとは考えにくい」（カトリック百科事典）。「ユスティニアヌス帝の治世中に公然とした異教徒が公職に就くことは期待できないが、アガティアスの文化の深さと広さはキリスト教的ではなかった」（カルデリス）。

アガティアス（『歴史』 2.31）は、ユスティニアヌス帝がアテネで再建されたプラトン学派（実際は新プラトン学派）のアカデミーを閉鎖した（529年）という話の唯一の典拠であり、この日が「古代」の終焉の年として引用されることもある。^[10]離散した新プラトン主義者たちは、輸送可能な蔵書をできるだけ多く携えてペルシアの首都クテシフォンに一時的に避難し、その後、思想の自由の歴史に残る文書となる安全保障条約の下、エデッサに移った。エデッサは、わずか1世紀後にイスラム教の思想家が古代ギリシャ文化に遭遇し、その科学と医学に興味を持った場所の1つとなった。

アガティアスの『歴史』はイスラム以前のイランについての情報源でもあり、要約の形で「フヴァダイナマグ伝統に関する最古の実質的な証拠」を提供している^{[11] 。これは後に}フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の基礎となり、タバリーの『歴史』にイランの資料の多くを提供した。

アガティアスは、バックギャモンのルールに関する最古の記述を記録した。彼はこれを、ギリシャで今でもタブラ（tabula）と呼ばれている。これは、ゼノン皇帝がプレイした不運なゲームに関する物語の中にある。ゼノンは、7つのチェッカーの山、2つのチェッカーの山3つ、そして2つのブロットを持っていた。ブロットとは、1つのポイントに1つだけ立っているチェッカーのことで、そのため、近づいてくる相手のチェッカーによってボードの外に出される危険があるチェッカーのことである。ゼノンは、ゲームに使う3つのサイコロを投げ、2、5、6を出した。白と黒のチェッカーはポイント上に分散されていたため、ゲームのルールで要求されているように、3つの結果をすべて使用する唯一の方法は、2つのチェッカーの山3つをブロットに壊すことだった。そうすると、ブロットは捕獲されやすくなり、ゼノンにとってゲームが台無しになった。^{[12] [13]}

• ボナヴェントゥラ・ウルカニウス（1594）
• Barthold G. Niebuhr、『Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae』（ボン、1828 年）
• Jean P. Migne、Patrologia Graeca、vol. 88 (パリ、1860)、col. 1248–1608 (ニーバーの版に基づく)
• カール・ヴィルヘルム・ディンドルフ、『Historici Graeci Mineres』、vol. 2 (ライプツィヒ、1871)、132 ～ 453 ページ。
• R. Keydell、Agathiae Myrinaei Historiarum libri quinque in Corpus Fontium Historiae Byzantinae、vol. 2、シリーズ ベロリネンシス、ウォルター デ グルイテル、1967
• S. Costanza、Agathiae Myrinaei Historiarum libri quinque (Universita degli Studi、メッシーナ、1969)
• JD Frendo、Agathias: The Histories in Corpus Fontium Historiae Byzantinae (序文と短いメモ付きの英語翻訳)、vol. 2A、シリーズ ベロリネンシス、ウォルター デ グルイテル、1975
• P. Maraval、Agathias、Histoires、Guerres et malheurs du temps sous Justinien (フランス語)、パリ、Les Belles Lettres、2007、ISBN  2-251339-50-7
• A. Alexakis、Ἀγαθίου Σχολαστικοῦ、Ἱστορίαι (ギリシャ語) Athens、Kanakis Editions、2008、ISBN 978-960-6736-02-5 

• A. アレクサキス、「ミリナのアガティアスによるオウィディウスの2つの詩（変身物語8.877-878と歴史2.3.7）」、ビザンチン時代新聞101.2（2008年）、609-616ページ。
• A. キャメロン、「ササン朝に関するアガティアス」、ダンバートン・オークス文書、23 (1969) pp 67-183。
• A.キャメロン『アガティアス』（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1970年）。ISBN 0-19-814352-4。 
• ショーモン、M.-L. (1984)。「アガティアス」。ヤルシャテル、エフサン(編)。イラン百科事典、第 1/6 巻: アフガニスタン - アフリマン。ロンドンおよびニューヨーク: ラウトレッジ & ケガン ポール。pp. 608–609。ISBN 978-0-71009-095-9。
• A. カルデリス、「物事はありのままではない：アガティアス・ミシストリクスと古典の最後の笑い」、Classical Quarterly、53（2003）pp 295-300。
• A. カルデリス、「アガティアスの歴史的および宗教的見解：再解釈」、ビザンティオン誌、国際評論、69（1999年）206-252頁。
• A. カルデリス、「アガティアスの歴史と詩について」、ギリシャ・ローマ・ビザンチン研究、38 (1997)、295-306 ページ
• マーティンデール、ジョン・R.; ジョーンズ、AHM; モリス、ジョン（1992）『後期ローマ帝国の人物誌、第3巻：西暦527～641年』ケンブリッジ大学出版局、ISBN 0-521-20160-8
• WS Teuffel、「Agathias von Myrine」、『Philogus』（1846）
• C. Krumbacher、Geschichte der Byzantinischen Litteratur (第 2 版、1897)
• S.スミス『ギリシャのエピグラムとビザンチン文化：ユスティニアヌス時代のジェンダー、欲望、否定』（ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、2019年）。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Agathias". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

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•  ギリシャ語のウィキソースにこの記事に関連する原文があります: Ἀγαθίας ὁ Σχολαστικός
• アガティアスの詩 英語訳
• インターネット アーカイブにあるアガティアスに関する著作
• LibriVoxの Agathias の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
• アガティアスのペルシア人論：歴史からの抜粋（英語）
• ジェラルド・ベヒトル、ブリン・マール、ライナー・ティールの古典評論、アテネ、シュトゥットガルト、1999 年、Simplikios und das Ende der neuplatonischen Schule (英語)。
• 過去の出来事百科事典