チェタナ （サンスクリット語、パーリ語、チベット語ワイリー表記：sems pa）は、仏教 用語で、一般的に「意志」「意図」「方向性」などと訳されます。特定の対象や目標に向かって、心を特定の方向に動かしたり促したりする精神的要因と定義できます。[ 1 ] [ 2 ] チェタナは次のように定義されています。
定義
上座部仏教 ビク・ボーディは 次のように述べています。
意志とは、目標の実現に関わる精神的要素、すなわち認識の意欲的または意志的側面である。したがって、意志と訳される。注釈書では、意志は対象に作用する際に、関連する精神的要素を組織化すると説明されている。意志の特徴は意志の状態であり、その機能は（業を）蓄積することであり、その顕現は協調である。意志の直接の原因は関連する状態である。首席弟子が自分の教えを暗唱し、他の弟子にも自分の教えを暗唱させるように、意志が対象に作用し始めると、関連する状態にもそれぞれの役割を果たすようにする。意志は業を生み出す上で最も重要な精神的要素である。なぜなら、行為の倫理的性質を決定するのは意志だからである。[ 3 ] アッタサーリニー （第1部、第4章、第1節、111）では、cetanāは対象に関する関連するdhammas（cittaと他のcetasika）を調整する特性を持ち、その機能は「意志」であると述べている。以下はその記述である。
...四つの存在次元において、協調という特性を持たない意志というものは存在しない。すべての意志は協調という特性を持っている。しかし、「意志する」という機能は、道徳的（クサラ）状態と不道徳的（アクサラ）状態にのみ存在する。...意志は、指示という形で現れる。それは、自分自身と他者の義務を果たす首席弟子や首席大工などの指示的な関連状態を生み出す。[ 4 ]
大乗仏教 ゲシェ・タシ・ツェリンは次のように述べている
意図[...]は意志とも呼ばれます。これは、対象に関して、主要な精神内の他の各要素の活動を調整し、方向付ける要素です。感情が生じると、意図は私たちの精神を特定の方向へと導きます。 意図とは、感情が引き起こしたことを現実化する要素です。対象物との接触によって生じる感情が魅力である場合、意図は心をその対象物へと向かわせます。例えば、通りすがりの店で熟したマンゴーの香りを嗅ぎ、魅力を感じたとします。意図とは、そのマンゴーを購入しようとする思考プロセスの変化のことです。 『アビダルマ・サムッチャヤ 』には次のように記されている。
cetanā とは何でしょうか? それは心を前進させる精神活動です。それは心を肯定、否定、または不確定なものに落ち着かせる機能を持っています。[ 2 ] ハーバート・ギュンターは次の ように説明する。
それは、心とその関連する出来事を対象へと向かわせる精神現象である。すべての精神現象の中で、この精神現象の力が心とあらゆる精神現象を対象へと向かわせるため、これが最も重要であると言われている。鉄が磁石に引きつけられないように、心もこの精神現象によって対象へと向かわざるを得ない。[ 2 ] アレクサンダー・ベルジンは次のように述べている。
衝動（セムスパ）は、精神活動を対象物に向かわせたり、対象物の方向へ向かわせたりする。一般的に、それは精神連続体を移動させて対象物を認知的に捉える。精神連続体（セムスギュ、心の流れ）は、精神活動の瞬間の個人的かつ永続的な連続である。[ 6 ] ミパム・リンポチェは次のように述べています。
チェタナとは、心（注意）が対象に向かって動き、対象に関わる過程を指します。支えとなるものとしては、視線が交わったとき（つまり、対象、感覚器官、意識の間）のチェタナなど、6種類あります。[ 1 ] Cetanāは6つのサポート、または6つのチャネルで動作します: [ 1 ] [ 2 ]
視覚的な状況で発生するセタナ 聴覚状況で発生するセタナ 嗅覚状況で発生するセタナ 味覚の状況で発生するセタナ 触覚的な状況で発生するセタナ 思考状況で発生するセタナ
カルマとの関係 仏教の伝統では、セタナ（思考）はカルマ を生み出す上で最も重要な精神的要素と考えられている。
ビク・ボーディは（上座部仏教の観点から）次のように述べている。
意志はカルマを生み出す上で最も重要な精神的要因である。なぜなら、意志こそが行為の倫理的質を決定するからである。[ 3 ] アレクサンダー・ベルジンは（大乗仏教の観点から）次のように説明する。
アサンガ の見解によれば、カルマ（チベット語： las ）は精神的な衝動である。それは、欲求（チベット語：sems-pa ）という精神的要素と同義である。欲求とは、私たちのあらゆる経験の瞬間に付随する精神的要素である。それは、単に何かを見たり聞いたりすること、あるいはこの場合のように、それに対して何かをしたり、言ったり考えたりするなど、特定の経験へと私たちを導く精神的要素である。それが肉体的、言語的、あるいは精神的カルマであろうと、カルマ的な衝動とは、何かをしたり、言ったり、考えたりしたいという欲求の精神的要素である。それは、誰かを殴りたい衝動、真実を話したい衝動、愛する人への切ない思いを抱きたい衝動のようなものだ。それはまた、何かをしたり、言ったり、考えたりし続けるという精神的衝動であり、また、それらをやめて別のことをしたり、言ったり、考えたりしたいという精神的衝動でもある。通常、私たちはこれらの精神的な衝動や欲求に全く気づいていません。西洋の用語では、それらは通常「無意識」であると言えるでしょう。[ 7 ]
代替翻訳 アトラクション (エリック・ペマ・クンサン) 心の方向性（ハーバート・ギュンター） アージ（アレクサンダー・ベルジン） 意志（比丘菩提）
参考文献 1 2 3 エリック・ペマ・クンサン （翻訳者）（2004）。知識へのゲートウェイ、第1巻 。ノース・アトランティック・ブックス。p. 23。1 2 3 4 Herbert V. Guenther & Leslie S. Kawamura, Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Kindle Edition. (Kindle Locations 386-392).1 2 比丘菩提 (2003)、p. 80 ↑ ゴーコム (2010)、意志の定義 ↑ ベルジン（2006） ↑ ベルジン（2008）
情報源 ベルジン、アレクサンダー（2006）『プライマリー・マインズと51のメンタル・ファクター』 ベルジン、アレクサンダー（2008）カルマに関する余計な概念を取り除く Bhikkhu Bodhi (2003)、A Comprehensive Manual of Abhidhamma 、Pariyatti Publishing ゲシェ・タシ・ツェリン（2006）『仏教心理学：仏教思想の基礎、第3巻』 、パーセウス・ブックス・グループ、Kindle版 Guenther, Herbert V. & Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Kindle Edition.クンサン、エリック・ペマ （翻訳）（2004）。知識への入り口、第1巻 。ノース・アトランティック・ブックス。ニーナ・ヴァン・ゴーコム (2010)、セタシカス 、ゾラグ
外部リンク Ranjung Yeshe のSems PAの Wiki エントリ Berzin Archives 用語集のsems paのエントリ 意志の定義、ニーナ・ヴァン・ゴーコム 