アブダラ・アル・バタル

アブダラ・アル＝バッタル（アラビア語：عبدالله البطال、直訳すると 「英雄アブダラ」、740年死去）は、8世紀初頭のアラブ・ビザンツ戦争におけるイスラム教徒のアラブ人指揮官であり、ウマイヤ朝がビザンツ帝国に対して開始したいくつかの戦役に参加した。彼の生涯に関する歴史的事実はまばらであるが、アナトリアでは彼の死後、伝説的な伝承が広がり、トルコの叙事詩文学ではバッタル・ガーズィーとして有名な人物となった。

アブダラ・アル＝バタルの出自や幼少期については何も知られていない。後世の記録では、彼はアンティオキアかダマスカスの出身で、ウマイヤ朝のマウラであったとされている。また、アブ・ムハンマド、アブ・ヤヒヤ、アブ・ル＝フ​​サインなど、様々なクニャが与えられており、通常、これらの名前で知られている。 ^{[1] [2]}部族の所属ではなく、アル＝アンタキ（「アンティオキアの」）のニスバを使用していることから、彼はアラブ系ではなかった可能性がある。この文脈では、彼の名前「アブダラ」は、彼がイスラム教に改宗した人物であったことをさらに示唆している。この名前（「アッラーのしもべ」を意味する）は、イスラム教初期に改宗したばかりの人々によく与えられた名前である。^[2]ハリド・ヤヒヤ・ブランキンシップは、彼は727年のニカイア遠征でビザンチンの年代記作者テオファネス証聖王によって記録された「アムル」と同一人物である可能性があり、「アムル」は彼の実際の個人名または父称（つまり、彼の名前はアムル・イブン・アブダラーまたはアブダラ・イブン・アムル）である可能性があり、「アブダラー」は単なる敬称である可能性があると示唆した。^[3]

10世紀のアラブ人の記録では、アル＝バタルは717年から718年にかけてのマスラマ・イブン・アブドゥルマリクによるコンスタンティノープル包囲戦で彼と並んでいたとされているが、この包囲戦に関するアラブ人の記録は半ば伝説的なものであるため、この報告が真実であるかどうかを知ることは不可能である。 ^[1]信頼できる歴史資料（年代記作者のアル＝ヤアクービとアル＝タバリー）では、アル＝バタルは727年、ビザンチン帝国の小アジアに対する毎年の襲撃の際に初めて登場する。この作戦は、当時のカリフであったヒシャーム（在位 723年～743年）の息子、ムアーウィヤ・イブン・ヒシャームが指揮した。アル＝バタルは先鋒を率いてパフラゴニアのガングラ市まで侵攻し、これを占領して破壊した後、軍はニカイアを包囲したが失敗した。^{[1] [4]}ブランキンシップは、アル＝バタルのガングラ占領は、 726年のマスラマによるカエサレア占領と並んで、この時期のウマイヤ軍によるビザンチン帝国に対する最大の成功の一つであると考えている。^[5]

アル＝バタル自身はヒジュラ暦114年（731年 - 732年）にも別の襲撃を指揮したが、これについてはほとんど知られていない。おそらく失敗に終わり、もう一人のアラブの英雄、アブドゥル＝ワッハーブ・イブン・ブフトの戦死のみが記憶されている。^{[1] [6]翌年ヒジュラ暦115年（732年 - 733年）、アル＝バタルはムアーウィヤ・イブン・ヒシャームと共に再び遠征し、}フリギアのアクロイノンまで襲撃した。コンスタンティヌス1世率いるビザンチン軍がイスラム教徒と対決しようとしたが、アル＝バタルはコンスタンティヌス1世を破り捕虜にした。^{[1] [6] [7]}アル＝バタルが次に、そして最後に登場したのは740年で、ウマイヤ朝がビザンチンに対して数万人規模の大遠征を開始した時である。アル＝バタルはマラティヤ副知事マリク・イブン・シュアイブとともに2万人の騎兵隊を指揮し、スレイマン・イブン・ヒシャムが主力部隊を率いた。アル＝バタルとマリクの軍はアクロイノンまで到達したが、そこでイサウリア皇帝レオ3世（在位 717-741 ）率いるビザンチン軍と直接対峙し、敗北した。アラブの将軍2人と軍の3分の2が死亡した。^{[1] [7] [8]}

マリウス・カナールによれば、アブダラ・アル・バッタルの軍歴は「特に目立ったものではなかった」が、すぐに民話の題材となり名声を高め、10世紀までにはアラブ・ビザンチン戦争の英雄の一人として確固たる地位を築いた。アル・マスウーディー（『黄金の牧場』第8巻、74～75ページ）は、ビザンチン教会に敬意の印として肖像画が飾られていた「高名なイスラム教徒」の一人として彼を位置づけている。^[1] 10世紀から12世紀にかけて、コンスタンティノープル包囲戦における彼の役割は、ペルシャの歴史家バラミとアンダルシアの神秘家イブン・アラビーによって誇張された。^[1]イブン・アサキル（1106-1175）の時代以降、アル・バタルに関する多くの架空の逸話が、一般に認められた歴史書の一部となった。ビザンチン人がアル・バタルの名前を使って子供たちを怖がらせたこと、使者を装ってアモリオンに入り、ビザンチンの計画を発見したこと、修道院に滞在し、修道院の院長がビザンチン兵からアル・バタルを守り、アル・バタルは修道院長を連れて結婚したこと、そして最後に、レオ皇帝自らが参列して戦死し、埋葬されたことなどである。^[1]一方、イブン・アサキルと同時代のアル・サマウアル・イブン・ヤヒヤ・アル・マグリビーに始まり、イスラムの年代記作者たちは、アル・バタルの生涯の記述に盛り込まれたさまざまな捏造を批判した。特にイブン・カスィールは、アル・バタルを「知識の浅い人向けの貧弱で混乱した資料」とみなした。^[2]

アル＝バタルの偉業は、アラビア語の『デルヘマとアル＝バタルの物語』（Sīrat Ḏāt al-Himma wa-l-Baṭṭāl）とトルコの叙事詩サイイド・バタル・ガーズィーの2つの物語の題材となった。^{[1]どちらも12世紀に作られ、共通のアラビアの伝統に基づいているが、大きな違いがあり、トルコの物語には、民間伝承の超自然的要素や、}シャー・ナーメやアブー・ムスリムの物語のモチーフなど、トルコとペルシャ独特の影響が多く含まれている。^[9]どちらの物語もアル・バッタルを9世紀半ばに位置づけ、マラティヤの叙事詩群とその首長ウマル・アル・アクタ（863年死去）と結び付けており、その結果、彼はマラティヤ市とその地域と特に結び付けられるようになった。^{[9] [10]}デルヘマでは、ウマイヤ朝とビザンツ帝国の戦争におけるアル・バッタルの役割は、キラビ朝の英雄アル・ササに引き継がれている。これらの物語では、アル・バッタルはイスラムのオデュッセウスの類似物として描かれており、その名前は狡猾さの代名詞となった。^[11]

1102年にダニシュメンド朝がマラティヤを征服した後、トルコ人はアル＝バッタルを採用し、アル＝バッタルはトルコの国民的英雄として、また初期イスラム時代のジハードの復活した開拓精神とトルコによる小アジア征服の象徴として有名になった。彼の物語（バッタルナーメ）はセルジューク朝とオスマン帝国の時代を通じて改訂され、彼はかなりの数の民話の題材となった。^{[9] [12]そのため、13世紀のイブン・サイードの著作に基づく14世紀の地理学者アブル・フィダによれば、}セルジューク朝トルコとニカイア帝国の領土の境界を形成していたダラマン・チャイ川は「バッタル川」として知られていた。^[13]アレヴィー派とベクタシュ派を中心に、彼を聖人（「サイイド」）として崇拝する信仰が生まれ、セイトガズィにある彼の墓とされる場所は20世紀初頭まで巡礼の中心地となり、中央アジアからも巡礼者が集まった。^{[9] [14]}

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• ラルフ・ヨハネス・リリー;ルートヴィヒ、クラウディア。プラッチ、トーマス。ベアテ、ツィールケ (1999)。 「『アブダラ・アル・バトゥアール』（#15）」。Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit: 1. Abpeilung (641–867)、バンド 1: Aaron (# 1) – Georgios (# 2182) (ドイツ語)。ベルリンとボストン：デ・グルイテル。 5～6ページ。ISBN 978-3-11-015179-4。
• ポール・ウィテック（1934年）。ダス・フュルステントゥム・メンテシェ。 Studien zur Geschichte Westkleinasiens im 13.-15.ヤールフンデルト（ドイツ語）。イスタンブール：ザマン・キタパネシ。